No.698 张文江 | 敦煌本《坛经》析义之惠能开悟

现存《坛经》的各种版本中，敦煌写本是最早的一种，可以简称敦煌本。

存世的敦煌本《坛经》中，首尾完整的有三种。一种收藏于伦敦大英图书馆，简称敦煌本或斯坦因本，此处简称斯本。一种收藏于敦煌博物馆，简称敦博本。还有一种收藏于旅顺博物馆，原以为遗失而仅存残片，近年来幸运地找到了原件，简称旅博本。①三种底本类型相同，又称为法海本。在通行整理本中，郭朋的《坛经校释》（中华书局，1983）来自斯本，杨曾文的敦煌新本《六祖坛经》（宗教文化出版社，2001）来自敦博本，郭富纯、王振芬的《敦煌本六祖坛经》（上海古籍出版社，2011）来自旅博本。此《析义》采用周绍良《敦煌写本坛经原本》（文物出版社，1997）的录文，并参照邓文宽、荣新江《敦博本禅籍录校》（江苏古籍出版社，1998）和郭、杨以及郭、王诸家的校记，有所去取。

流传下来的《坛经》版本主要有四种，法海本（唐）是其中之一，其余三种是惠昕本（晚唐或宋初）、契嵩本（北宋）、宗宝本（元）。四本之间的文字异同，根据郭朋的《〈坛经〉对勘》（齐鲁书社，1981）。

以上经题。

南宗 ──中国有南北文化之异。《中庸》引子曰：“南方之强与？北方之强与？”《北史·儒林传序》：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”（参看刘师培《南北学派不同论》）南宗以起于岭南而得名，有浓厚的南方文化气息。

顿教 ──何谓宗和教？以原始宗教及儒家而言，宗犹祖宗（《孝经》：“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”；《说文解字》：“宗，尊祖庙也”），教犹教导（《易·观彖》：“圣人以神道设教而天下服矣”）。宗上溯，教下及；宗来龙，教去脉。于佛教而言，宗（门）、教（下），为顿渐之别。宗门不离教下，顿不离渐，故曰“顿教”。近代“宗教”一词由日本传入，翻译英语的religion。religion源于拉丁文religio，追其语源有“诚挚”、“虔敬”义，又有“连结”、“联系”义。

禅宗顿教，惠能所主；相对于渐教，神秀所主。

最上大乘 ──《金刚经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”未说明大乘和最上乘是异是同，为此经微妙处。②以禅门而言，何谓最上？第一楼头，决不被笼罩。如何最上？百尺竿头，更进一步。又五祖弘忍的《最上乘论》，亦有多种敦煌本存世，“最上大乘”或承此而来。

由历史而言，印度佛教传入中土，经过数百年酝酿“格义”，面临突破的形势。而对关键处教义有所疑惑，于是有玄奘（596?一说600—664）的西行取经（唐太宗朝），又有惠能（638—713）的开创新宗（武则天朝）。

摩诃般若波罗蜜经 ──禅宗由吸收般若系经典而来。

于后世而言，玄奘与惠能或有不能相通处，故唯识攻禅非佛教，禅攻唯识入海算沙。然而玄奘译《大般若经》，又重译《金刚经》，又译《心经》，惠能相应于《金刚经》（鸠摩罗什译），依然有其重合处。

六祖惠能大师 ──于禅宗史而言，达磨、惠能之变，亦即《楞伽经》《金刚经》之变，亦即印度佛教、中国佛教之变。以易数而言，初祖至六祖，乃六爻变化，而要在“七日来复”。六祖惠能以后，禅宗再无世所公认的七祖（有普寂、神会等说），得其旨者各出机杼，乃成大发展之势。

于韶州大梵寺 ──在广东曲江县。

施法 ──大乘六度，首重布施，有财施、法施、无畏施。修行者之四依法，首先是“依法不依人”（《大般涅槃经》卷六《如来性品》）。于佛、法、僧三宝，禅家最注重的是法。施法者，法施也。于契嵩本、宗宝本经题中，皆含有“法宝坛经”（惠昕本作“六祖坛经”）字样。

坛（壇） ──封土为坛，坛者祭天地，此处指戒坛。惠能设坛，授戒说法，此坛不在外而在人之身心，犹曼陀罗七宝庄严。

经 ──此书是中国佛教中唯一被称为“经”的著作，也是中国佛教的创造性典籍。在经、律、论三藏中，经、律为佛所宣说，后世菩萨、大德之著述只能称“论”，称“经”犹尊宣讲者为佛。

一卷 ──敦煌本，约12000字；惠昕本，约14000字；契嵩本，约21000字；宗宝本，约24000字。（据郭朋《坛经校释》引胡适“《坛经》考之二”等）

兼受无相戒 ──戒定慧三学，由戒生定，由定生慧。禅家的创新在于定慧之变，而且悄悄地调整了定慧的基础──戒。然而“兼受无相戒”者，则同时受有相戒可知，此为更高层次的要求。不知此“兼”字，后世不能守戒者或执理而废事，编造出种种借口。

弘法弟子法海集记 ──弟子弘法，各呈其保存和创造之功，故有“一花五叶”之流行。集记，记录非来自一时或一人，法海盖其整理者。③法海事迹，契嵩本、宗宝本《坛经》均有所记述，亦见《五灯会元》卷二。

修证有成，化度众生，当仁不让于师。

相应经题的“摩诃般若波罗蜜经”。“经”讲的是“法”，但“经”本身不是“法”，通过“经”以得其“法”。故六祖有“心正转《法华》，心邪《法华》转”之教。公案又有“钞解疏，疏解经，经解什么”之诘问（《五灯会元》卷五亡名古宿章次）。

无相戒与有相戒相成，此修上以摄下。戒者，止恶行善。有相戒者，从行为入手。无相戒者，修正其心念。

佛说法时，座下听法者通常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及菩萨和一切世间天人阿修罗等。而此处听法者有所不同，除了僧尼这样的出家人，还有平民和官僚、儒生。可见禅宗和社会各阶层之广泛联系，机缘一旦成熟，能迅速流行，非偶然也。不言天人阿修罗，乃重视现实之象。下文宣言：“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。”（惠昕本、契嵩本、宗宝本皆作：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如觅兔角。”）成为后世倡导“人生佛教”的基础。韶州刺史韦璩（qú）等参与听讲，是大会合法性的保证。同请说法，犹《普贤行愿品》“请转法轮”，为十大愿王之一。受请方说，犹《曲礼》所谓“礼闻来学，不闻往教”。

刺史是惠能说法的世间支持点，所谓“外护”。遂令门人僧法海集记，此来自政府的承认，于古希腊而言，犹哲学和政治的妥协。流行后代，化空间为时间。承此宗旨，递相传授，传灯之象。宗旨，宗门之旨。以中国文化而言，禅者，代也。有所依约，以为禀承，六祖之衣钵精神在此，犹迦叶之拈花微笑，庄生之薪尽火传。说此《坛经》，为本场说法定名。

善知识，有德行而能教导正道之人，此处是对听法者的尊称。净心念者，口念心惟。又，念者，常思也。小乘有“十念”：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死（《增一阿含经》卷一《十念品》）。

“自心净神”（斯本、旅博本），或作“自净心神”（敦博本），同为由心而神、由实而虚之次序。惠昕本作“自净其心”，来自“七佛通戒偈”，亦有其古学基础。

无字经对应不语禅，尽在其中矣。良久，为禅家教育法之一，以此清场，不教之教也。众人在惠能带领下，调身、调心、调息，脱出旧有的习惯性频率，准备接受全新的信息。

谛听，谛听，善思念之。由“净心”而“净听”，乃自然延伸。通常校正为“静听”，亦善。

可以注意其履历：

籍贯：由北迁南，感受不同的地域文化。社会阶层：由上而下，具备重新向上的动力。家庭状况：父亡母存，出身于单亲家庭，是早熟的聪颖少年。学历：社会大学（穷人的孩子早当家）。职业：打柴，在渔樵系列中，归属于樵夫（参见拙稿《渔樵象释》）。与一般人不同的经历，促使他早早思考生活问题，乃至生命问题。

生活中偶然的遭遇，往往引发出意想不到的结果。

《金刚经》当时极流行，有所谓的“持经功德”（《太平广记》“报应类”以《金刚经》居首，占七卷，《法华经》占一卷，《观音经》占二卷）。惠能的慧悟在于，读的人还没有懂，听的人已先懂了。这只能以宿慧来解释，或以“再来人”当之。“忽有一客”和“忽见一客”是两个人，一相关物质层面，一相关精神层面。

此为惠能之初次开悟，契嵩本谓惠能所闻语，为“应无所住而生其心”。

开悟后发出第一问，“从何处来”（where are you from）？后来成为禅宗第一问，丛林查考参学的访客，常常以此问开始，盘诘来人的脚跟。“持此经典”，经过高人的点拨，诵经者的精神面貌，完全不同。

黄梅县在今湖北省。长江黄河流域是中国文化的主体，岭南过于偏僻，故回归以接触之。“见今在彼门人有千余众”，空异而时同，已形成较大的教团。“但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”含初祖至五祖之变。初祖达磨入华，传授《楞伽经》；二祖慧可变易仪相，入酒肆屠门调心，犹消化《楞伽》；三祖僧璨著《信心铭》，合入《华严》之象；四祖道信教念摩诃般若，乃思横出一枝；五祖弘忍但持《金刚经》一卷，犹得般若经之胆。但持者，单刀直入，见性直了，此之谓顿门。

根据早年经历等推究，尚属必要条件而非充分条件，因为古今有相近条件者甚多。于是推至先天，或有遗传中的不可知联系。“便即辞亲”，与儒家“父母在，不远游”（《论语·里仁》）的教导有异，究竟如何恰当，可参究之。惠昕本补充（契嵩本、宗宝本略同）：“乃蒙一客（又是一客，惠能至少受到三个人恩惠），取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，礼拜五祖。”此记述可能来源于其他材料，也可能出于后来者的弥缝。

“汝何方人”承接上文“从何处来”，“来此山礼拜吾”承接上文“持此经典”。礼拜表示虔敬，盖见性祖师，乃活的经典。“汝今向吾边，复求何物？”你到底要什么？永远可以追问。“吾边”对应“汝边”，问题交回求学者，契嵩本、宗宝本下文有云：“密在汝边。”

“不求余物，唯求作佛。”此即禅者之气概，学佛乃大丈夫事，非王侯将相所能为也（参见《五灯会元》卷二径山道钦章次）。不求余物者，简之又简，已万法归一。此句惠昕本、契嵩本、宗宝本如上引，敦煌本原文为“唯求佛法作”，似可理解为“唯求佛法作（佛）”。唯求佛法作佛，《坛经》所以冠以“施法”或“法宝”，“十念”亦于“念佛”之后紧接“念法”也。

岭南并非文化中心，獦獠是以行猎为生的少数民族。弘忍初次接触惠能，即下此贬语，亦为先行试探。

苏轼诗云：“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。”（《食荔枝二首》之二）岭南指五岭之南，包括今广东、海南一带。岭南人为南方人中地位低下者，獦獠又为岭南人中地位低下者。

惠能此一宣言，振聋发聩。就佛教思想而言，自道生（？—434）孤明先发，昙无谶译《大般涅槃经》“一切众生，奚有佛性”（卷四至九《如来性品》，“奚”又作“皆”）之说，流行天下。

智过其师，仅堪传授（参见《五灯会元》卷三百丈怀海章次，又卷七岩头全奯章次）。新来之人识见不凡，五祖欲更共议。见左右在傍边而不言，因为欲议的内容，与流行观念大相径庭，言之恐扰乱人的思想。更不言者，道不传六耳，密也，进一步沉潜以养其气。

对于老师而言，知道什么时候开口，什么时候闭嘴，才可以当老师。对于学生而言，不怕埋没的人，才是埋没不了的人。

即使问答酬机，也可能是伶俐禅。《论语·公冶长》子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”发遣者，姑置之，考验打磨之，不语亦语也。随众作务，禅门行人往往在仆役中，惠昕本、契嵩本、宗宝本记述六祖名言云：“下下人有上上智。”遂著惠能于碓坊，碓（duì）坊是舂（chōng）米之处。踏碓八个余月，从事沉重的体力劳动，以苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，盖天将降大任于斯人也（《孟子·告子下》）。

五祖唤门人尽来，寻找传法的途径，其间有种种前因，感应不可思议。生死事大，将生死顶在头上，念念不忘，乃可谈出世间法。终日供养，只求福田利益者，世间法也。生死苦海，头出头没，不求出离，可乎？又“十念”以“念死”收束者，杜绝渗漏也。

此弘忍所设之死局，依此作偈不可能对，佛法大意终不在言语上。然此局仍包含生路，盖本性般若之智终当透出困境，犹自性终当脱离生死苦海也。

参观禅语有云：“着什么死急！”（《五灯会元》卷五石霜庆诸章次，同卷雪峰义存章次，卷九香严智闲章次）盖设局甚多事，故《五灯会元》卷一引智者叹曰“此子缺七种相，不逮如来”也。

众门人心态：藏拙，且欲搭便车。而神秀被推出，已无路可退。

五祖虽主“但持《金刚经》”，而《楞伽经》的势力仍在，故真正完成革命的人是六祖。六祖之后不谈《楞伽》，禅宗一花五叶，得之亦且失之。

深不见底方为深。欲人知其深者，早已浅了也，不若顺缘息心为是。

因为善行而获得奖励，然而追求奖励即非善行，故《老子》三十八章谓“上德不德”也。神秀内省至于此，不愧为教授师。

又，诸写本次序皆如此，大体意思为：我交上作业、表达见解是好的，有进一步要求就不好了。部分校本据惠昕本改为：“我将心偈上五祖呈意，求法即善，觅祖不善。”稍嫌简略。

左右为难，然而终须决断。神秀见及难点，而未见及弘忍用心，故不能破此局。

神秀将自己置于安全境地，似乎进退自如，实际早已中伏。“若访觅我，我”以下，斯本有脱文：“见和尚，即云是秀作。五祖见偈言不堪，自是我迷”，共脱去十九字，敦博本、旅博本皆不误。

圣意难测者，“天意从来高难问”（张元干《贺新郎》）也，禅家此之谓“宾看主”。众门人未做即息心，神秀做后方息心，此为息心之两法。

神秀于三更作偈，弘忍于三更传法，皆避开众人耳目，且取天地相交的子时生气。

此偈极是，北宗之宗风在焉。时时勤拂拭，渐门要义。“莫使有尘埃”之“有”，惠昕本作“染”，契嵩本、宗宝本作“惹”。

事情按照常态在变化。

至此彻底以《金刚经》代替《楞伽经》，《金刚经》流行天下矣。又偈与变相比较，犹诗与画比较，当诗胜于画，因诗含tempo（节奏、音韵、气息），《楞严经》卷六所谓“耳根圆通”是也。

“不堕三恶”，不堕三恶道。

禅家盖一得永得。依此偈修行，一边增一边减，依然属于有漏之法。门人皆生敬心，对众人施行普通教授。

对高才施行特殊教授，且已升堂而至堂内。“若是汝作，应得我法。”仍非教外别传之不传传、不教教也。

宗门之要在门，门内门外，有天壤之别。或曰，门即非门，则此门亦当拆除，故后世有“无门关”焉。

弘忍给予补考机会，然神秀未能见性，知“上”而未知“无上”，终无力翻过此案。

神秀偈语的影响力，由于五祖的肯定，在人群中渐渐扩散。

惠能的机会来了，“几者动之微，吉之先见者也”（《易·系辞》下）。此几的出现，由于惠能极高的鉴别力，禅家所谓“顶门一只眼”。

此远与“忽见一客读《金刚经》，惠能一闻，心明便悟”呼应，近与神秀“看弟子有小智慧，识大意否”对比。

童子絮絮叨叨地重述前文。惠能的演讲，一路娓娓道来，至此稍稍歇息，节奏也由此舒缓一下。

在某个特定阶段之内，不一定多听讲，必然会多进步。惠能在繁重的体力劳动中，时时刻刻参究，依然不废用功。“结来生缘”，此之谓渐教，“愿生佛地”，此之谓“即不堕落”。然而，“此身不向今生度，更向何生度此身”？《易》有顺逆之变，数往者顺，知来者逆（《说卦》），今生已是宿世之来生也。

“能即礼拜此偈。”盖神秀偈为惠能偈的基础。后世凡欲弘扬惠能偈者，皆当先行礼拜此偈。闻已即识大意，乃有得于文字之前。作偈请人书壁，可见识大意者，依然离不开文字，知此可不为“不立文字”所谩。“不识本心，学法无益。识心见性，即悟大意。”此禅家见地，振聋发聩，关键在于是否用对心。大意，即后世参学之“如何是佛祖西来意”。

前前后后的思想活动，是最初开悟的自然延续和深入。最初开悟向内明心（自觉），至此尝试向外表达（觉他）。

惠能偈由神秀偈翻上一层。所作两偈略有不同，或谓后偈为衍文，未必是。第一偈尚用佛教语言表述，第二偈直接为心性体验。后来版本中流行的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（惠昕本作染，契嵩本、宗宝本作惹）尘埃。”盖结合两偈而成。“佛性常清净”，“明镜本清净”，惠昕本、契嵩本、宗宝本皆作“本来无一物”，则更为彻底。“佛性常清净”，“明镜本清净”，合“勤拂拭”于“时时”，成大圆镜智；“本来无一物”者，乃破镜而虚也。