觉知苦中苦，方悟念佛喜

朗读｜佛平

这句话出现在《无量寿经》结尾的地方。

每部经都有流通文。所谓流通文，一般都是讲这部经有怎样的功德，如果受持，有怎样的好处。有句话说“君子喻于义，小人喻于利”，在娑婆世界，小人多，君子少，大部人都是趋利的，所谓“无利不起早”，见到利益就有动力了。

所以， 流通文一般都是讲诵持这部经的利益 。

《无量寿经》也不例外，到了结尾，佛就把这部经付嘱给弥勒菩萨。因为弥勒菩萨是未来佛，这就代表净土法门要在未来永远传承、流通下去。

所以，流通文不会付嘱给阿难， 一定会付嘱给弥勒菩萨 。

怎么付嘱的呢？

佛就讲到利益，说“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。

我们看直译：

这跟《无量寿经》前面的“ 惠以真实之利 ”是呼应的。

一个是“大利”，一个是“无上”。跟“大利”相对的是“小利”。如果跟这里的“大利”比起来，登地菩萨的果位都是小利，成阿罗汉更不算什么，更不要说在世间发财、工作顺利，这些在佛法修持当中通通不叫“利”，说不定还让我们沉溺于世间的五欲。

所以， “大利”是指成佛 ，成佛才是“大利”。

“ 无上功德 ”，其余都是有上功德。即使是八地菩萨，上面还有九地、十地，都有上。只有成佛才是无上正等正觉。

佛讲的是真实的话，但我们凡夫只对眼前可见的事、抓得着的事比较上心，对往生、成佛、脱轮回、了生死就觉得很飘渺：这就是凡夫，凡夫就是愚钝，垢障覆深。

如果把目标设定为了生脱死、成佛，说实在的，没有任何东西能绊住你，因为你在更高的航线上。就像鸟在空中飞，它就不会考虑过河、过坎这些问题，因为它在天上飞。

虽然《无量寿经》讲“为得大利，则是具足无上功德”，但这种无上功德大利，有时候反而难以触动我们凡夫。

弘法难，尤其弘净土更难 ，让人厌离娑婆、建立出世的观念太难了。娑婆世界对大部分人还是很有吸引力的，很好玩，在这个世界还没玩够。

就像《法华经》里的“火宅喻”，房子已经着火了，到处都是大火，房梁马上就要砸下来了，几个小孩还里面玩蛐蛐，玩蚂蚁，玩螳螂，浑然不觉，不知道发生了什么，也不觉得火在烧。父亲使劲喊“快出来，快出来！”他们就像没听到一样。

最后父亲说“我在外面给你们准备了三种车，羊车、鹿车、牛车”。因为小孩喜欢玩具，听说有车，马上就放下蛐蛐、蚂蚁、螳螂，开始往外跑。刚跑出去，房梁就砸下来了。结果，小孩出去一看，全都是大白牛车。

这就是很有名的“ 三车喻 ”。

娑婆世界的众生也一样，虽然佛讲“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”， 但我们都感觉不到怖畏在哪里 。

虽然今年有新冠疫情，死了很多人，南方又发洪水，但是对很多人来说，也就是灾难发生的时候心里触动一下，转头吃了一顿好吃的，就忘了，所以善导大师说“ 生死甚难厌，佛法复难欣 ”。

第十八愿成就文和《大经》流通文有一个共同的地方，就是“ 欢喜 ”。在第十八愿里叫“至心信乐”，“乐”就是欢喜；在《大经》流通文里叫“欢喜踊跃”，这都是表明欢喜。

为什么都有欢喜？这说明什么？

说明学佛要越学越欢喜 ，而不是越学越难受，晚上睡不着觉，那就错了，就不是佛教。

也说明佛法是让我们解脱的 ，让我们欢喜的，让我们感到松绑，感到自在、安详，一定是这样的。

以净土宗来讲，如果越学越觉得内心忐忑不安，甚至悲痛欲绝，看不到希望，那绝对有问题，只不过我们不知道问题出在哪里。经文里都说到欢喜，结果我们念佛反而不欢喜，那不就说明学得有问题吗？就不相应，状态跟经文不吻合。

欢喜从哪里来？

其实很简单，就是八个字：

就因为“众生称念，必得往生”，我们已经即得不退转，已经平生业成，已经必定往生，所以才欢喜得起来。虽然我们生生世世造了很多罪业，但是我们居然已经获得了六道永隔、决定往生的身份，已经决定成佛了，能不欢喜吗？

所以，通过欢喜也能反证平生业成这件事，说明念佛人平时就应该有一种“ 作得生想 ”的心态，这是念佛人的基本心态，要作得生想。

我写过一篇文章，叫《念佛应作得生想》，如果没有作得生想，对法义的理解就有偏差，就有问题。正因为是平生业成，即得往生，所以到处都有欢喜。

我们念佛了，别人问“你决定往生吗？”“不行不行，我还差得远，再给我十年，我最多到极乐世界的边地，得在莲花苞里待十二大劫”，这样能欢喜吗？不可能。每天念佛十个小时、八个小时，还不能往生决定，能欢喜吗？

所以， 欢喜必然来自于决定往生，必然来自于佛的保证 ，来自于我们已经进了保险箱，脱离了六道火宅。

经常有人问我“我周围的人念佛都那么欢喜，我怎么就欢喜不起来呢？我怎么还愁眉苦脸呢？”

我说“你得好好自省一下，到底相不相信有地狱？到底相不相信极乐世界是那么美好？是否真心想去？其实，最根本的还要看你是否恐惧地狱， 如果你真的恐惧地狱，则念佛得到欢喜就是顺理成章的事 ”。

所谓“ 一切恐惧，为作大安 ”，我们的安心、欢喜都是从恐惧来的，如果拿掉前面的“恐惧”，就不会有“大安”。

如果对六道轮回完全没有感觉，对地狱的苦也没有丝毫感受，甚至觉得“人死如灯灭，活着就要好好享受”，这样念佛，哪来的欢喜？“念佛念得口干舌躁，又不给我发工资，我哪来的欢喜？”这就是道基的问题。

念佛没有欢喜，说明道基不够，修道的根机还不够。换句话说，还不是那个胚子。

其实，《无量寿经》里讲到的修行很多，它不像《阿弥陀经》只讲念佛一件事，它也讲出家、行作沙门，甚至世福、戒福等，讲了很多修行方法。包括法藏比丘的修行方法，也提到很多。甚至像第十九愿，还讲到“发菩提心，修诸功德”，第二十愿讲“植诸德本”，都说了很多。

但是，在流通文里，流通文就是下结论的地方，这里提到的修行方法有几种？只提到一种，就是“ 欢喜踊跃乃至一念 ”， 只有称名 。前面所有的修行都不再列举了，唯独列举念佛一件事， 说明念佛是正定业 ，可见念佛的重要性。

善导大师说：

其他善行跟念佛没办法比较，完全不能相比。

这些都是值得注意的地方。

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