当今社会，未来变得不可预测，充满了不确定性。好像生活失去了方向，失去了意义感。
再加上社交媒体的放大，“上个10分钟的网，给自己确诊一身‘病’”，我们很容易感到焦虑、自卑、不安全感、不确定感、无意义感，等等。
这些不仅是个人面对的痛苦，也是这个时代的特点。韩炳哲在《妥协社会》一书中提出，“我们生活在一个试图消除一切否定性的肯定社会”。在积极主义的影响下，我们似乎失去了表达自我悲伤的权利，变得更加敏感、焦虑。
面对不确定的未来，我们应该做什么？如何做？如何在不确定性中寻求一些确定？
在刘擎和严飞的新书《世界作为参考答案》中，他们对于上述问题作了深度探讨，以下是他们对于这些问题的思考，希望对你有所启发。
编 辑：米丽萍
来 源：正和岛（ID：zhenghedao）
本文摘编自上海人民出版社，刘擎 严飞著《世界作为参考答案》一书。
功绩社会，
我们没有权利表达痛苦
现代社会，痛因越来越少，痛感越来越强。似乎有一种随处可见的“痛苦恐惧症”。
在自媒体平台上，我们经常看到诸如“10个技巧帮你摆脱焦虑”的文章，这类内容往往点击率极高，大家都在追求用一些方法和捷径迅速地摆脱痛苦。
人们似乎对任何形式的痛苦都避之唯恐不及，甚至不愿意去面对爱情的痛苦。但是另一方面，每个人内心深处都或多或少有一些痛苦的东西想要表达出来，又害怕去表达，从而陷入了一种矛盾的状态之中。
然而，放大到社会层面，由于人与人之间深度连接，形成了复杂的社会网络，当一个人感到痛苦的时候，也许他可以选择自我疗愈，但是当越来越多的人感受到相类似的痛苦的时候，个体的痛苦就变成了时代的痛苦。
痛苦的内容也有很多：焦虑、自卑、不安全感、不确定感、无意义感，等等，并且这种痛苦有可能跨代传递。
韩炳哲在《妥协社会》一书中提出，“我们生活在一个试图消除一切否定性的肯定社会”。
今天的社会，大家都惧怕否定性，不喜欢消极，重视积极的、肯定性。人们似乎失去了表达自我悲伤的权利，甚至对痛苦的表达成了一种社会忌讳，企图把人们塑造成对痛苦极不敏感的，永远感到积极、幸福的功绩主体。
当下一些微信公众号有一个叫做“夜读”或者“夜话”的栏目，固定在每天晚上10点推出。这些栏目像“打鸡血”一样推送很多“心灵鸡汤”的小文章，不停地强调你要勤奋与乐观，强调必须看到人生的光明面。
但是想象一下，“996”的你下班回到家，劳累工作了一天想躺在沙发上休息，或者今天工作上有不顺心的事情，想痛骂一下不人道的公司制度，发泄自己的情绪。
这时候10点整的心灵鸡汤来了，说你要积极乐观、美好地看待每一天，你要正能量——但是我今天真的不想正能量，我想稍微给自己一点放松；我今天非常沮丧，心情不好，我想和闺蜜、好友倾诉一下，想自己一个人待着。
这些心灵鸡汤，仿佛在否认和抹去人们的痛苦和不满——我们今天不允许大家表达一些不积极的，甚至是悲观的、消极的东西，不允许大家反问、反思说我确实感觉工作是没有意义的。
我承认自己做的是没有意义的工作不行吗？不可以吗？对不起，还真不可以。你必须保持乐观的态度，继续投入到积极的工作当中去。如果你敢于表达自己的痛苦，就可能被视为不符合社会主流。
这种趋势让我越来越担心，当今的年轻人连表达悲伤和焦虑的权利都逐渐丧失了，这对他们的人生又意味着什么呢？
我们如果永远点赞积极正能量，痛苦就会消失吗？积极主义看上去是在给予我们心灵的慰藉，其实恰恰相反，年轻人应该拥有更多的自主选择权。
这种自主选择不一定总是有明确的意义，但可以提供一种松弛的状态。
松弛不是完全失去自我控制的松散形态，而是说在自己可以控制的一个边界里掌握自己的人生。当人们能够主宰自己的生活，即使工作再忙碌和辛苦，也能感受到一种内在的成就感。
直面痛苦，才能治愈
痛苦对人生的体验和意义是多样的，对待痛苦的方式也是如此。但有些应对痛苦的方式不太可取，比如完全沉湎于痛苦，或者彻底回避痛苦，我们还可以探索更可取的应对方式。
就我自己而言，面对精神层面的痛苦是通过写作。我们那一代有许多人有写信和写日记的习惯。
在我看来，失败感可能是痛苦的一个重要来源，我自己的感觉是如此。无论是你想要成就的一项事业的目标，还是你在感情上寄托爱恋的一个人，如果你付诸了巨大的努力，那些深切和强烈的愿望还是没有达成，就会在精神上产生强烈的失败感。
那么这种失败感我是怎么应对的呢？一开始也是挺幼稚的，就是启动一种防御机制“否认”，说这件事情对我不重要，没有达成也没关系，这样就否认了失败。
但是人真的能逃过自己吗？反正我不行。鲁迅的《伤逝》中男主人公涓生总觉得背后有另外一个声音，其实那是自己的一个声音。
我无法躲避这种声音，我能治愈的失败感都是以极端的方式直面自己，就是把失败的经历一步步拆解开来，钻到所有的细节里，甚至可以说是对自我剖析有点沉湎，为的是辨析哪些会令自己紧张和恐慌，哪些可能会感到羞耻或愤怒，然后把这些最有痛感的细节反复揉碎和咀嚼，直到我有能力从容，能将这些细节放置到整体的自我叙事中，这时候我就觉得自己能超脱失败的痛苦。
这种过程时常带着强烈的情绪，是自虐的。因为你明明经过了一场失败，但你还要反复细致地重温那些失败的痛楚。
我对痛苦的治愈过程，几乎总是经由更痛才可以走向解脱。
我想，肯定有人比较“心大”，更容易就能超脱了。年纪大了可能也容易些，但在少年时代，因为一次考试或者什么比赛的成绩不够理想，就会特别和自己较劲。后来我发现，这种方式很耗能，如果能有一点“得过且过”也可以。
孔子讲中庸之道，亚里士多德讲中道原则，这些道理很早就会背诵，但在很长时间内仍然不是自己的道理。
我是通过很多痛苦的历练之后才慢慢明白，什么样的事情要投入多大的精神、情感和智识的精力才是恰当的。
分寸感和比例原则都是很重要的，但在这方面我其实很晚熟。
去做喜欢和值得做的事
当下的境况有很多变数，有不确定性，原有的预期可能会落空。前几年考上大学的年轻人，有些能进“985”或“211”这类学校，本来指望会有一个好的工作，这是合理的期待。
但当这个前景不那么明朗的时候，好像生活突然失去了方向，失去了意义感。但是让我们想一想，如果本来就没有这样一个可期待的前景，你又应该做什么？
想想“50后”与“60后”那一代人，在历史条件的约束下，在整个群体没有多少选择的境遇中，仍然有不少人没有虚度年华，他们是怎么做到的？
读茨威格《昨日的世界》，对我最大的启发是，
人道主义、和平主义和世界主义，以及人对自由的向往，这些不仅是值得追求的价值，而且是在每个年代里都值得争取的目标。
茨威格相信，无论在什么年代，文化上的探索、人类和平与人道主义都是值得奋斗的目
标。“二战”爆发前夕他在英国，从伦敦搬到偏远的小地方去，专注于写作两卷本的巴尔扎克传记
（《巴尔扎克传》）
。
他认为，这就是我本来应该做的事情，哪怕现在英国宣战了，我还是应该做这件事情。
所以，即便处在困境甚至绝境之中，即便在前景不明、方向未定的时候，最能赋予你强健生命力的方式，就是选择去做那些在所有年代、在所有历史条件下都值得做的事情。
比如锻炼身体；比如阅读、写作和思考，关心公共事务，提高自己的分析判断能力；比如像匠人一样耐心磨炼一种技艺，日臻完善；比如去外地旅行，看大千世界；比如认真与人交往，寻求知己，体会深情厚……
所有这些活动，不只让自己能够更好地应对困境与剧变，而且这些活动和体验本身就是好的，实现了生命的内在价值。这也正是茨威格终其一生所做的事情。
所以，大家就去做自己喜欢与值得做的事情就好。如果你有某种技艺，比如喜欢做家具，它本身就是好的；如果喜欢阅读，它本身就是好的；如果喜欢唱歌、跳舞，你有才艺，愿意做短视频，这本身就是好的。
