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原来世界是不确定的
我们继续来看《至乐》篇的最后一段故事。列子出行，在道路旁吃东西——“食于道从”，看见了一个百年的骷髅，他跑去跟骷髅说话。列子指着骷髅说：“只有我和你知道，你其实既不曾生，也不曾死。你果真忧虑吗？我又果真快乐吗？”——“若果养乎？予果欢乎？”
庄子借列子的嘴说出了一件事情：原来世界是不确定的。
我们读《庄子》，一定要读它的“意”，而忘记他的“言”。在这个故事前面有一个庄子和骷髅对话的故事，才隔一两百字，一个几乎一模一样的情景又放到列子和另外一个骷髅的对话过程中。对此，我想
庄子一定是意识到了不能被自己的语言、逻辑、章法、故事所控制和绑架
。
所以他有时候会把孔子设定为一个很达观的人，有时候又在一些段落里面让其他更高境界的人来“踏削”孔子（“踏削”是四川话，有一点儿讽刺的意思）。
小梁在读《庄子》的时候，深深地被庄子这种随时反转、随时矛盾、随时前后不连贯的行文风格所迷惑，进而感到开悟（不能说开悟吧，其实是开心，感到开心）。
这正好印证了那句话——“得意忘言”。因为
庄子似乎在用一种语言的不确定、故事的不连贯，像一位行为艺术家一样，来跟我们分享一种非逻辑、非确定的世界观。
当我们理解庄子的用意以后，你会发现他就像一种疫苗，有效地植入了你的灵魂。
让你不再对说过什么，将要做什么而纠结，甚至对于对错都不再那么明确地纠结。
例如下面这一段，一个受过现代科学知识的人，肯定会认为庄子完全不懂生物科技。
庄子后面是怎么说的呢：“有些植物变成了蜘蛛，接着又变成了蝴蝶，蝴蝶后来又变成了虫，虫生活在灶台下面，又变成鸟，然后这种鸟的唾液又变成了一种虫，这种虫在醋里面生长，后来它又变成了无机物，又幻化为马，又生成了人。”
这一段文字，大概会让一个受过现代生物学常识教育的人摇头，说：“这个庄子胆子真大，他居然敢这么笃定地说这个幻化成了那个。”
这话既有道理，也不究竟，我们该怎么看这段文字？我用另外一个比喻来讲，可能你就能理解了。
假设现在
你
面前有一台非常清晰的电视机，由几亿像素构成，
颗粒
精微到非常细的地步，这些像素闪烁着不同层次、各种颜色的光。
有时候这些像素在屏幕上合成了一匹马，突然又变成了一头牛，突然又变成了一棵树。你会觉得在一个电视里面，马变成了牛，牛变成了口水，口水变成了空调，空调变成了成人故事短篇，成人故事短篇又变成了儿童卡通片，是违和的吗？
那就对了，如果
庄子说你看见的世界只不过是由很精微，很无形的物质、能量、信息幻化出来的。那么，什么变成什么又有什么重要呢？
它们彼此之间并不是说马变成了牛，而是马、牛、人、虫、口水，都是由那个东西临时组合拼贴出来的。从这个维度来看，你会发现庄子说的似乎又是对的，还是很有道理的。
无论我们是否认同庄子的物理观、世界观、生命观，起码他在他的那一个体系里自洽了。他讲的口水变成马、马变成牛、牛变成人、人变成马，人、头、马都一样，并不是由A变到B。
这一切不是因果关系，它们都是那一个“气”的和合的产物，它们彼此之间是相关关系，是统一背后的东西临时组合的。
所以谁变成谁，什么先变成了什么，后来又变成什么都不重要。
