本文介绍了王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。文章主要阐述了王阳明的心学思想，包括心即理、无善无恶心之体等核心观念。同时，也提到了王阳明对儒道融合、圣人与天地民物同体等观点的表达。文章还从他的作品中引用了多个例子来解读他的心学智慧，包括知行合一、修养品行、专注力量等。
王阳明是明代的著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。他的心学思想包括心即理、无善无恶心之体等。他强调心与物同体，物不能离开心而存在，心也离不开物存在。他的思想对后世影响深远。
王阳明的心学中包含四大精神力量，分别是修养品行、良知的力量，掌控心境、专注的力量，克服畏难、信念的力量，事上磨炼、行动的力量。
王阳明的心学智慧包括心狭为祸之根、心旷为福之门，知是行之始、行是知之成等。这些智慧告诉我们，要成就更好的自己，需要懂得将重心放在自己身上，不讨好、不迎合、不将就。
王守仁，别号阳明，浙江绍兴府余姚人。
因曾筑室于会稽山
阳明洞
，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
后人评价，五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。
“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。
客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
2、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶。
良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
3、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的，罪没有比掩护别人犯罪更大的，恶没有比偷袭别人下处更大的，辱没有比忘记自己的耻辱更大的。四者具备就都是祸。
4、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
出自
《
传习录
》。这也是对心学最恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。
他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。
5、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
出自《答罗整庵少宰书》。
程朱理学
和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的
客观唯心主义
。
而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的
主观唯心主义
。
该句出自《与杨仕德薛尚谦书》。正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:
