西藏那些有意思的小地方（七）——须弥芥子夏鲁寺（中）

本系列的前几篇：

深藏不露的扎耶巴寺 ； 大隐于市的聂唐卓玛拉康 ； 云淡风轻的桑顶寺 ；

极乐坛城十万吉祥多门塔 ； 白居寺的“江孜风格” ； 须弥芥子夏鲁寺（上）

在上一篇里，我啰里啰嗦的讲了夏鲁寺的历史，不知道大家看烦没有？看烦了也没办法，老布就是这种话痨的风格。这一篇，我们来说说夏鲁寺另外两个与众不同的特点—— 建筑 和 壁画 。

须弥芥子夏鲁寺（中）

当我第一次步入夏鲁寺的前庭，瞬间觉得有点恍惚，仿佛已经离开了雪域高原，回到了中原的某座寺庙。确实，夏鲁寺就是一座带有鲜明汉风的寺院，这让它在众多藏地寺院中，多少显得有点另类。

不知道大家有没有注意过一个有趣的现象，藏地寺院的殿宇大多呈现随即布置的状况，一直没有形成一条明确的 中轴线 。这和汉地寺院，严格按轴线对称的布局，形成了鲜明的对比。

我们先来看看西藏寺院的平面布局，我手上没有寺院的航拍照片，只能给大家凑合看卫星照片了。

这是后藏地区最有名的 扎什伦布寺 ，可以明显看到，随着山势几座最重要的灵塔殿一字排开，但各殿之间并没有明显的相互关系。

这是江孜地区著名的 白居寺 ，十万吉祥多门塔和措钦大殿平行排布，但其他札仓则是随机放置在寺院内的。

后藏寺院没有明显轴线，那前藏寺院会不会有不一样的情况呢？我们来看两个前藏地区有名的寺院。

这是西藏第一座寺院，位于山南的 桑耶寺 。

这是格鲁派三大寺院之一，拉萨的 哲蚌寺。

可能有人会有这样的解释：“西藏寺院一般都是随山势而建，因山就势，很难形成有机排列的空间。”那我们来看看，另外两个例子。

这是位于萨迦县的 萨迦南寺

相比于修建在山坡上的萨迦北寺，南寺可是修建平地上，但寺内建筑依旧没有特别明显的轴线关系。我们再来看一个更加明显的例子。

这是康马县历史上著名的 乃宁曲德寺 ，也是格鲁派在这一地区最大的寺院，依旧是建在山下平地之上。虽然寺内建筑，因为历史原因倾颓多处，但从现存的建筑遗址上，依旧能够看出，随机布置的特点。

另外， 萨迦寺 和 乃宁曲德寺 还有一个显著的特点，两寺为了防御都建有极高的围墙。围墙内形成的空间极为方正，但寺内建筑却依旧没有显示出明显对应关系。

应该这么说，寺院建筑是否有机排列并不代表好坏，只说明藏族在寺院建造的历史上，并没有形成这种惯例或规划理念。那我们来看看， 夏鲁寺 是种什么情况。

夏鲁寺 虽然规模较小，但却能看出明显的布局关系。后部佛殿区域由四座歇山式屋顶形成一个小围合，小围合的轴线穿过主殿与前院经幡广场重合，形成了一个完整的 轴线关系 。这种布置方式，让夏鲁寺带有了非常明显的汉地寺院规划特点。

由四座歇山顶无量宫围合而成的后部佛殿区

再从建筑上说，藏式建筑有一套完整的营造法式，并形成了以 碉房 为核心的建筑结构体系。甚至藏地的宫殿建筑，都可以看做是碉房建筑的一个变种。

在这种碉房思路的影响下，藏地建筑通常为平顶，整体形态方正，外形有明显收分。建筑墙体高大厚重，外墙很少开窗，或开窗面积极小，大面积窗口全部开向内部庭院。一般情况下，藏居一层通常为牲栏，二层居住人类，三层为粮仓、佛堂的建筑布局。

夏鲁寺佛殿的一二层也属于这种建筑风格，但三层却是明显汉风的绿色琉璃瓦歇山顶。这种将汉藏风格结合于一座建筑之上的案例，在整个西藏也非常罕见。

夏鲁寺北无量宫佛殿转角铺作

之所以出现这种情况，还得从夏鲁寺建造的历史说起。

夏鲁寺的建造，其实是经过了两个不同的阶段。11世纪初， 介·西饶迥乃 和师傅弯弓搭箭之时，一定没想过把夏鲁寺建成歇山顶的建筑，他甚至可能根本不知道歇山顶是个什么鬼。

因此，初创期的夏鲁寺和其他藏地寺院没有什么不同，完全是按照藏地习俗修建的。但14世纪， 古相 · 扎巴坚赞 和元朝皇帝喝一顿大酒之后，不但带回了一大堆的头衔，还带回来了一群汉地的工匠。

初到藏地的工匠可能也有点懵，面对扎巴坚赞改扩建寺庙的要求，琢磨来琢磨去，觉得还是汉式建筑干的更顺手。便在原有建筑之上，加建了歇山顶的无量宫佛殿，形成了四座歇山顶佛殿围合的后庭院。并用围墙、回廊等建筑元素将各个佛殿串联起来，以符合他们自己心中对佛寺的理解。正因为存在后期的改扩建，夏鲁寺内依旧能够看到，为迁就原有建筑而导致的结构不合理之处。

元代琉璃瓦瓦当，1984年重修夏鲁寺时，还能看到当时的留下的汉字构件编号。

不过佛殿顶部的绿色琉璃瓦歇山顶，已经足够说明元朝皇帝对夏鲁寺的重视了，这种建筑格制仅次于皇帝专享的黄色琉璃瓦庑殿顶，一般只有皇子和祭祀建筑才能使用。

另外还有一点，夏鲁寺的琉璃瓦显然不可能是从中原，跨越崇山峻岭运入西藏的。汉地工匠在就地取材烧造琉璃瓦时，将这种技术传授给了当地百姓，从那时起，烧制琉璃构件便成了当地人谋生的手段之一。

十三世达赖喇嘛时期，修建拉萨夏宫 罗布林卡 和维修拉萨大昭寺前 琉璃桥 （宇拓桥）时，所用的琉璃建筑构件就是由夏鲁工匠主持烧制的，十三世达赖喇嘛还赐以夏鲁工匠 “增堪” 的称号。

除了汉藏混合的建筑之外，夏鲁寺的壁画也是多种风格融合的结果。这种融合如此完美，以至于形成了独具特色的 “夏鲁风格” 。

夏鲁寺的壁画也和建筑一样，存在明显的年代、风格差异。建寺初期绘制的壁画存世不多，且多已陈旧残破。但这些残存的壁画，却能感觉到纯正 印度波罗风格 的技法，非常近似于同时期的 扎塘寺 壁画。

夏鲁寺壁画 《 罗汉大德 》 ， 众罗汉大德没有着吐蕃服饰的人物和汉地仕女的形象，植物花饰也不是敦煌体系，在壁画中我们看到更多的是纯正波罗艺术的影响。

夏鲁寺壁画 《三位菩萨》。 人物是前后遮挡的排列方式，动态和造形是典型的 波罗样式 。面部特征与 扎塘寺 相近，方脸、直鼻、弓目、突唇的特征更为夸大，在面部渲染中多出下眼睑线，使眼的表情更为丰富，十分重视勾染间虚实的对比。与扎塘寺不同的是造形上多了一些曲线的韵律，少了一分直线的方硬。

这一副是 扎塘寺 （11世纪）壁画 《听法图》 局部，注意菩萨头冠、面部、眼睛和头光的画法，两寺画法几乎别无二致。这说明11世纪期间，前、后藏寺院的壁画艺术都受到了 印度波罗类型 的影响。

夏鲁寺11世纪壁画存世量稀少（想看这种风格的壁画，还得去山南的 扎塘寺 ），真正让它蜚声海外的，还是14世纪的 尼泊尔类型 。