无家可归的都市异乡人

1.为了荣光

雇员大众和工人无产者的区别在于，他们在精神上无家可归。

他们暂时不可能找到同志，他们曾经栖居的资产阶级概念和感受之家已然坍塌，因为经济的发展已经抽走了它的根基。

他们当前的生活没有一种教义可供仰望，没有一个目标可供征询。

这种生活只有在严格限定的意义上可以称为生活，即追求“那更高的”荣光。

“为什么大家花这么多时间去消费场所？”“之所以如此，也许是因为家中愁苦，他们想分沾荣光吧。”

此外，作为家的“住所”还有“日常生活”之意，它是雇员杂志的广告勾画的对象，这些广告大多涉及：炭笔、痔疮、脱发、回春术、留声机、书写痉挛、社交恐惧等等。

一个喜欢去放松的女速记打字员说：“女孩们大多来自低微的环境，会被荣光吸引。

对于女孩们普遍回避严肃交谈这件事，她给出了极为怪异的理由，“严肃的交谈，”她说，“只会让人分心，不能专注于希望享受的外部世界。

2.集体分心

事实恐怕并不如女孩回答得那样，“分心”不仅不具有不容分说的严肃性，反而无所不在。

根据经济政策专家奥托·苏尔的调查，尽管雇员在饮食方面的花费少于普通工人，但在所谓“文化需求”上的支出高于后者。

被计入文化需求的除健康、出行、人情往来和捐赠以外，还有烟草制品、外出用餐、文化及社交活动。

或者是有意识地，或者更多是出于无意识，社会关心的是，这种对文化的需求不会引出对真正文化根源的反思。

社会并不阻止在荣光和分心中生活的渴望，只要地点和方式允许，它支持这种渴望。人们还会发现，就算到了最紧要的关口，社会也绝不会自行推进它的生活体系。

相反，它逃避抉择。它在生活的刺激和生活的现实之间选择了前者，并将自己设定为“那更高的”，当大部分从属者将之视若榜样，他们就已经接近了社会希望他们前往之处。

在《博尔西希报》上，一个会计就工人和雇员之间为何存在鸿沟这一问题回答说，“主要原因在于，每个人都想比实际看起来更煞有介事。”

更高的阶层没有招手示意吗？我们已经知道了，他们从远处冷冷招手了。

3.避难场所

在雇员汇集的地方，比如柏林，为无家可归者准备的“避难所”被建造起来，在其中“可以花费公道的价钱感受到大世界的气息”。

这些场所包括针对外省来客的祖国大厦，以及较高层次工薪收入者的首都俱乐部等。

一种可靠的本能赋予这些场所以生命，以解决雇员们对荣光和分心的饥渴。“摆脱工作，投身娱乐”是它们隐而未发的箴言。

当问到为什么这些场所只把大众当做一群人来喂食，一个雇员回以苦涩，“因为大家的生活已经被敲骨吸髓，没有能力另作打算了。”

这个回答不仅考虑了企业主的商业利益，也说出了大众未曾坦承的无能。人们互相取暖，人们共同自我安慰，因为他们不可能逃脱芸芸众生的命运。

而图像、画报、电影和大多数杂志，则着力于将某些内容永远投入没有图像的被遗忘的深渊。

我们的社会存在没有接受那些内容，而那些内容却将这一存在囊括。

4.自律和自由

如果说图像的魔力是自外部向大众发起攻击，那么已然领导周末潮流的运动，才是活动存在的主要形式。

毫无疑问，为了应对现代经济不断增多的要求，系统的身体锻炼建立了生活所必需的平衡。

然而问题在于，这些体育活动是否仅仅关乎确有必要的锻炼。

一位有眼力的工厂主在交谈时抱怨，运动占据了年轻人的全部兴趣。“当我提醒他们工作的时候，他们强调人只能活一次”。对生命的重视回避了认识，也因此情愿对所处的语境不求甚解。

水上运动在柏林如此受欢迎并不仅仅因为这里湖泊众多。穆勒一家为了帆船放弃了一切其他娱乐，“船就是我们的全部，夏日旅行也是……”

赤裸的身体表演变成自我解放的象征，涤荡企业污秽的神秘力量被归于水的名下。

夜晚时分的月亮公园有时会举行孟加拉喷泉表演。不断重新组合的红、黄、绿色光束消失于黑暗之中。

喷泉就好比许多雇员的生活，逃出寒酸、遁入分心，任由孟加拉灯光来照亮。

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编辑：何以车为

本文观点资料来自

《雇员们：来自最新德国》

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