新书丨拉辛《伊菲革涅亚：附戏剧前言与古典笔记》

 《伊菲革涅亚》中的七个选段

在卑微运命中满足的人有福了，

他远离这困住我的华美枷锁，

生活在诸神隐匿的幽暗境地里！

《伊菲革涅亚》第一幕行10-12

我不知我是谁，更难堪的是

一则可怕的神谕预言我注定犯错，

但凡我试图寻访身世之谜，

没有赴死我不能认识我自己。

《伊菲革涅亚》第二幕行427-430

在任何时代，常识和理性始终不变。巴黎的趣味与雅典的趣味一致。从前让最有学问的雅典人落泪的，如今也让我的观众感动。因此有人说，所有诗人中欧里庇得斯最具肃剧味，换言之，他深谙如何唤起怜悯和恐惧这两种情绪，而这正是肃剧的真正效果。

亚里士多德从不要求塑造完美英雄，而要求塑造肃剧人物，也就是说，这些人物的不幸营造出肃剧性的灾难，肃剧人物既不能全好，也不能全坏。他们不能全好，因为惩罚一个好人会引起观众的怜悯和愤慨。他们也不能过分地坏，因为没有人会怜悯恶人。他们有一般程度的善，有不无弱点的美德，由于犯错而陷入不幸，让人怨叹而不惹人厌恶。

故事情节的结局应该由故事本身交代出来，而不应该如《美狄亚》或《希腊人在攻陷特洛亚后的归航》那样借助机器降神。机器降神的手法只有在如下情况下才是好的，要么事件发生在故事情节之外或故事情节以前，剧中人物（没有神的援助）不可能知情，要么事件发生在故事情节以后，剧中人物不依靠启示或预言就不可能知晓。

薇依说过，《伊利亚特》独有一种“超凡的公正”，后世作品无可企及，这公正表现为融贯史诗的苦涩笔调：“源自温情，贯穿所有人类，宛如一丝阳光。” 在拉辛的含糊笔法下，很难说有这样一丝阳光有意识地普照整部《伊菲革涅亚》，然而，诸神解咒的转瞬之间，确有一道闪电横空出世（行1783），不意照见一个人的苦难尽头。那苦难淹没在普天同庆中。那苦难必定孤独无名。惟其如此一个人才有可能摆脱力量世界的情爱困顿，凭借灵魂的爱欲努力去接近义人与十字架的真实。

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