当“我命在我不在天”时，谁来主宰上天意志？

道教一直所提倡的天人合一，便是说明人与天地相同、相通。人与天都是道的一部分，也就不存在谁要主宰谁。那么也许有人会问，我们是否需要再敬畏自然、敬畏天地呢？因为我们就是天嘛！

文/无忧子

“民之所畏，不可不畏。”语出《道德经》第二十二章。

“圣人无常心，以百姓心为心。”语出《道德经》第四十九章。

规律与法则时刻影响着我们的生活（资料图）

自从元始天王开天辟地，而后女娲造人，三皇立世，五帝分伦。在文化不断发展的同时，先民对自然与上天的敬畏从未减少。世界上所有宗教的发展，都在努力的为上天塑造具象化、人格化的神灵。就如同耶教中唯一的真神耶和华，伊斯兰教中唯一的真主安拉。相比之下，我们的本土宗教在历史发展中，由于敬畏自然现象从而演变出来各种神灵，在不断发展中、融合中形成道教，道教也是唯一一个具有多神系的宗教。

纵观历代道经典籍，都会发现其对于宇宙的探索，道教可以说是最具有“科学”精神的宗教。我们所敬畏的神灵都代表着道所衍化的某一种规律。具象化、人格化的神灵，是为了更好的让信众去理解与朝拜。例如三清天尊，本就是三维一体的存在，是大道演化的三种体现：玉清，上清，太清分别代表了宇宙演化的三个阶段，也是代表着“知识、书籍、老师”——人类进步中最重要的三要素。五方五老，代表构成天地基本的五行。天地水火四官大帝君，代表人类生活不可或缺的四种元素，等等不胜枚举。这些都是世界中不可更改的规律与法则，这些规律与法则无时无刻不在影响着我们生活的每一个细节。道士们不断阐述规律的变化与源流，造就今日今时物理、化学、医药、天文、地理等世界诸多科学的发展，这些学科离不开道教的推动与传承。

所以不同于其他任何宗教，道教从伊始便提出了“我命由我不由天”这样振聋发聩的口号。人的命运从来不受任何控制，命运只把握在自己手里。就用养生来做比喻，养生一词本就有被动的意思，我们必须服从身体。而老君早已提出：“盖闻善摄生者”（语出《道德经》第五十章），摄生就是主动把握自己的生命，不被他人左右。

我们是否需要敬畏天地了呢？（资料图）

人身小宇宙，宇宙大人身。道教一直所提倡的天人合一，便是说明人与天地相同、相通。人与天都是道的一部分，也就不存在谁要主宰谁。那么也许有人会问，我们是否需要再敬畏自然、敬畏天地了呢？因为我们就是天嘛！

《黄帝阴符经》有言：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”这里点明了天地生万物，而天地又让万物有了生老病死，人因攫取万物而发展，但人又因为贪恋万物所带来的欲望而导致了诸多祸患。说明人与自然是一种平衡的存在，修行的目的是“吾以观复”，就是观察世间循环往复且不绝的规律。正因为我们懂得了这些规律，才能近于道，这是真正道家所讲的“自然”，就是清清静静、等物齐观，那么又何谈不再敬畏天地自然了呢？

也许还会有人有疑问：那么风水、八字等不也是在影响着人们的命运么？道，具有独立而不改的特点，风水、八字只会对命运有所助益，而无法更改规律。如果一个人大奸大恶，就难逃自身承负，这就是独立而不改的规律。

不能把修行当做一种交易（资料图）

农历五月十八，历来称为天师会，庆祝张天师诞辰。很多人认为，五月十八就是老祖天师张道陵的诞辰。但是根据《龙虎山志》、《留侯世家宗谱》等记载，祖天师张道陵圣诞在汉建武十年正月十五，第四十八代天师张彦頨（湛然天师）圣诞则在弘治三年五月十八。但经历朝历代的发展，人们约定俗成的认为这一天是张道陵天师诞辰，无论祝祷还是其他种种，都是为张道陵天师所庆贺，就在这一代又一代的传承中，无形中形成了“不可不畏”的规矩，乃至于原本是谁的诞辰变得已经不再重要。

道教神仙众多，历代传承诞辰难免会有错漏、讹传。而人们已经在心中有了一个认知：“圣人无常心，以百姓心为心”。人的祷祝虔诚之心是没错的，反而是否是真正的日子则不是那么重要了。人心凝聚的力量是很强大的。人本身就是道的一部分，我们的意志本就影响着事物发展，而道的规律与法则也影响着我们的发展，两者相依相生。我们好比一面镜子，只不过被假象欲望遮挡住，修真就是修我们本来面目，而不是做一个听天由命、枯坐冥思的人。

我们始终要对神灵或称自然，也可以称之为天地保持敬畏。但我们也要记住，作为普通人也好、作为道士也好，人生来不是提线木偶，天地与我并生、万物与我唯一，我们应为回归自己的本真而努力修行，不断探索宇宙的奥秘、生命哲学的意义。而不是沉溺在神通、法术等为自己荣华富贵的祈福与禳灾上，更不能把修行当做一种交易，把对神仙的祷祝当做买卖。就如同《北斗朝科》中开篇所言：“纯诚归紫极，正气合元皇。”只有一念纯诚，才识本来面目，而不是在世俗的捆绑下无法自拔。

（编辑：孟淅）