《華林國際佛學學刊》《「地方佛教」與「末法」》第六卷‧第二期 （2023年10月）專刊

宗教研究 2024年05月14日 14:21 泰国

一、

北朝晚期的寺院與政治文化——“國”寺、政區與戰場

魏斌（WEI Bin）
武漢大學（ Wuhan University ）

摘要 （ Abstract）： 北朝晚期，東西對立政權之間對於佛教鎮護、庇佑功能的“競爭性”需求，還有對於政治合法性的訴求，使得東魏北齊定國寺作爲一種帶有王朝信仰色彩的寺院體系，登上歷史舞臺，戰場立寺也成爲傳統“京觀”之外的新型政治紀念碑。這種由朝廷統一寺額、分設於天下諸州的“體系性”寺院，兼具宗教場所和地方行政設施兩種功能，成爲中國政治史和佛教史上的新現象。隋唐時期的體系性寺院，如 隋文帝 時期的大興國寺、武則天時期的大雲寺、唐中宗時期的中（龍）興寺和唐玄宗時期的開元寺等，是對東魏北齊時期佛教性政治文化遺産的繼承，延續和發展了整齊化的王朝權力和制度理念。

關鍵詞（Keywords）： 國寺、政區、戰場、政治紀念、北朝

二、

北朝大乘成佛圖像與思想——以雲岡石窟第7、8窟為中心

王友奎（WANG Youkui）
四川大學（ Sichuan University ）

摘要 （ Abstract）： 北朝時代（439-581），在《法華經》等大乘經典影響下，人們渴望追尋釋迦成佛之路，深植善根，得佛授記，值遇、供養諸佛，並最終成就佛道。同時，彌勒上生、下生信仰也流行起來，令必須經歷千萬次輪回修行的漫長成佛之路轉變為先生淨土，再續修行。由此，北朝多數佛教石窟一方面極力雕飾天宮佛國美好景象，將彌勒菩薩及其所在的兜率天宮作為佛國淨土的象徵符號，另一方面，則通過釋迦多寶佛、釋迦佛等大乘經教主，以及授記成佛圖像、供養諸佛圖像、本生佛傳故事圖像等表達最終成佛之願望。這種結合了淨土信仰、以成佛為最終目的的圖像組合，可稱之為大乘成佛圖像。雲岡第7、8 窟主室北壁大龕內“釋迦多寶佛+彌勒菩薩”與“釋迦佛+彌勒佛”組合表述大乘成佛核心內涵，壁面則分層設龕表現彌勒上生信仰、彌勒下生信仰，東、西壁第一層佛龕表現釋迦成道教化，第二層佛龕中出現諸多俗人形象，可以理解為借用釋迦成道前後供養故事而表現的一般化供養圖像，其目的是希望像提謂、波利、憍陳如等人那樣值遇、供養佛陀。兩窟前室本生故事圖像表述以種種菩薩行深植善根，並在輪迴修行菩薩行基礎上得到佛陀授記。而授記成佛與千佛圖像緊密聯係，在得到授記後，還需值遇、供養無量諸佛方能成就佛道。

關鍵詞（Keywords）： 北朝、大乘成佛、圖像思想、雲岡石窟、彌勒信仰

三、

修行中的美術：中古時期的僧人的美術審美與表達

武紹衛（WU Shaowei）
山東大學（Shangdong University）

摘要 （ Abstract）： 一般的佛教美術史研究更為關注留名畫史的畫作、畫師，其中當然包括部分傑出的畫僧，那些數量更為龐大的普通僧眾則從未進入過畫史研究的視域。這當然是因為這些普通僧眾本身沒有高超的繪畫能力，也沒有足以傳頌的畫作留世。但這並不意味著他們沒有審美和表達能力。通過對傳世文獻等材料的搜集，可以對僧團的繪畫能力、審美表達進行勾勒和梳理。如果按照繪畫能力的高低，那麼可以分為三類，一是畫論作品中收錄的畫僧，一是僧傳中收錄的具有繪畫能力的高僧，一是一些密教儀軌文獻以及諸如敦煌抄本文獻等中展示的普通僧眾。

關鍵詞（Keywords）： 畫論、畫僧、審美表達

四、

顯而隱：“菩提瑞像”於道宣筆下的“缺席存在”

陳金華、孫明利（CHEN Jinhua, SUN Mingli）
（加拿大）英屬哥倫比亞大學（ University of British Columbia ）

摘要（Abstract）： 本文以菩提瑞像在道宣《集神州三寶感通錄》卷中篇的缺失為出發點，主要討論與菩提瑞祥相關的幾個文獻問題。首先，重新梳理了學界已經披露的唐代菩提像文獻與具有明確名稱的製像記錄，發現在唐代文獻中菩提樹像的名稱使用最為常見，而在唐代製像記錄中菩提像的名稱被高度頻繁使用。其次，筆者採用深度閱讀與文獻比勘的方法，比較了《大唐西域記》《釋迦方志》《玄奘傳》《法苑珠林》《慈恩傳》這五部記載印度摩揭陀國菩提道場的文獻，發現道宣在《玄奘傳》中有意省略了對菩提道場如來初成佛像故事的記載，並且在《釋迦方志》中也故意抹去了此像具有的神奇色彩，呈現了菩提像作為瑞像（即菩提瑞像）在道宣筆下缺席的狀態。但道宣在《玄奘傳》中記載了玄奘臨終前命人樹菩提像骨之事，由此確立菩提像在其筆下的存在。因此，在道宣筆下存在菩提像或成道像，但 菩提瑞像卻吿闕如。最後，本文討論了四則與唐代菩提像有關的造像實例，提出一些不同於學界通識的看法。

關鍵詞（Keywords）： 菩提瑞像、菩提樹像、菩提像、道宣、敬愛寺、法藏、思恆、廣元千佛崖

五、

《大藏經綱目指要錄》之版本源流及其海外影響

池麗梅、宗艷紅（CHI Limei, ZONG Yanhong）
（日）國際佛教學大學院大學（International College for Postgraduate Buddhist Studies）

摘要（Abstract）： 北宋惟白撰《大藏經綱目指要錄》是失傳已久的開寶藏的綱目提要，曾被收入開寶藏和福州的東禪寺版和開元寺版大藏經。本文梳理其版本源流，顯示三種大藏經中的《指要錄》皆以惟白單刻本為源頭；開寶藏官印本失傳已久，而福州藏本則對後世和周邊國家都有深遠影響。關於《指要錄》版本源流的討論，引發我們思考單刻本與大藏經，以及不同系統大藏經之間的內在關聯，凸顯了福州藏在中土著述方面對開寶藏的繼承與弘揚。

關鍵詞（Keywords）： 惟白、《大藏經綱目指要錄》、開寶藏、福州藏

六、

宋代功德墳寺的轉移與內部運作——以宜興善權寺爲例

游自勇（YOU Ziyong）
首都師範大學（ Capital Normal University ）

摘要（Abstract）： 宜興善權寺始建於五世紀末，會昌法難後重修。宋徽宗時期，善權寺成爲傅楫家族的功德墳寺，期間曾短暫改爲崇道觀，趙氏南渡後即復爲廣教禪院，由李綱等人出資重建。儘管如此，善權寺名義上依舊是傅氏功德寺。十二世紀下半葉，葉塘陳氏大量捨田給善權寺，並出資修繕廟宇，爲日後介入到善權寺內部管理創造契機。十三世紀中葉，善權寺轉爲大學士李曾伯的家族墳寺，李氏延請名僧住持，並花費鉅資整葺寺院。傅氏功德墳寺的住持選任實行的是宋代流行的十方制，李氏功德墳寺則由本家延請僧人住持，其寺産是通過“行者”系統來進行管理和運作的。在宋代功德墳寺盛行的背景下，善權寺不僅僅是一道文化景觀，更是一個權力的結合體。

關鍵詞（Keywords）： 宋代、功德墳寺、轉移、內部運作、善權寺

七、

“末法”之後的世界：存續還是毀滅？

劉屹（LIU Yi）
首都師範大學（Capital Normal University）

摘要（Abstract）： 很多學者認為佛教的“末法”就預示著世界的終結，乃至有將“末法”與“終末”等同起來的看法。其實佛教的“末法”有兩種意涵：其一，自釋迦佛陀涅槃之時起，就進入“末法”時期，直到釋迦佛法最終在世間消亡。其二，釋迦涅槃後，先後經歷“正法”和“像法”兩個階段，然後進入第三階段“末法”時代，此即“正像末三時說”。無論這兩種中的哪一種意涵，“末法”都是就佛法本身的最終終結而言，並不關係到世界的最終結局。按照印度佛教傳統，釋迦佛滅度之後，未來將有彌勒佛降世。在釋迦佛與彌勒佛之間，衹有人壽增減所決定的從第九劫到第十劫的轉換，並沒有天地毀滅重生的“壞劫”發生。所以理論上，“末法”並不會導致世界的毀滅。然而在部分“中國撰述經典”，如《摩訶摩耶經》《法滅盡經》等，釋迦佛法的消亡，被有意無意地與舊世界的毀滅與新世界的重生聯繫起來。這導致很多學者借用基督教的“終末論”來講說佛教的“末法思想”。本文也將嘗試比較佛教、道教的“劫災說”與基督教的“終末論”之間的異同，並強調東西方宗教在基本的歷史觀和世界觀上存在根本的差異，不宜用西方宗教直線、單向發展的末世概念，來理解東方宗教的宇宙循環論。

關鍵詞（Keywords）： 末法、末世、終末論、劫災說

八、

正法與末法：唐代禪宗的末法觀念

聖凱（SHENG Kai）
清華大學（Tsinghua University）

摘要（Abstract）： 唐代禪宗對末法觀念的投射，一方面通過修禪開悟的證悟而回應末法時代學禪的困境，這在早期禪宗是顯而易見的；但是，隨着會昌毀佛帶來的教法困境，禪僧對末法時代則有更深的認同與反思，如黃檗希運、洞山良价都呈現出禪僧對末法時代修道困境的審視。禪宗通過提倡“不立教法”，懸擱了教法的歷時性傳承；《六祖壇經》的“正法” 並不是“正、像、末”這種歷時性的正法，反而是現時性、非歷時性的真理證悟。神會的“見性” 思想彰顯主體性，破除歷時性的二元對立，彰顯真理證悟的絕對性與整一性。因此，禪宗的末法觀念具有克服末法的内涵，即通過頓悟正法而克服末法。

關鍵詞（Keywords）： 末法、禪宗、正法、頓悟

九、

人類世末世下“同一實踐”和禪宗公案文類的重要性：《 百丈野狐》為例

張嘉如（CHANG Chia-ju）
（美）紐約市立大學布魯克林學院（Brooklyn College-CUNY）

摘要（Abstract）：