好，我们再来看下一条。
明道先生曰：“先王之世，以道治天下，后世只是以法把持天下。”这句话很重要，他讲先王之世，当然是指尧、舜、禹、汤、文、武、周公，说他们是以大道来治理天下。他说后世，这个后世很明显的是指秦汉以后，大家都只是用法来把持天下，这什么意思？他只是为了要把持天下，而不是要让天下得到大治，他只是为了享受一家之姓的荣华富贵，所以他不是真的要使大道能够弘扬于天下。所以，他制定那个法律也不一定合于这个大道，他是用这样来把持天下而已，而不是要让天下真地能够弘扬大道。好，我们现在来看下一条。
明道先生这样说：“为政须有纪纲文章。先有司，乡官读法，平价，谨权量，皆不可阙也。人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓曰：‘焉知贤才而举之？’子曰：‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸？’便见仲弓与圣人用心之大小。”
好，我们先看到这里。明道先生说，你要治理国家，一定要有“纪纲文章”，也就是一定要有法律规范。所以他提到“先有司，乡官读法，平价，谨权量”，这些都不可或缺，用我们现在的话来讲，就是要建立公正的行政体系，然后建立教育制度，然后对物价的管理要做好，而且不能让一般的商人可以随意去偷斤减两，像股票交易绝对不能有内线交易，种种这些都不可或缺。
他说，“人各亲其亲，然后能不独亲其亲”，就是说我们治理天下，一定要先从近处慢慢扩大到远处，从亲近的人到疏远的人，所以说一定要让每个人能够“亲其亲”，然后才能“不独亲其亲”。
然后他在这儿就引了一句《论语》里面的话——孔子的学生仲弓就说，怎么知道他是贤才，我才能举用他呢？孔子一句话就讲了，你知道的贤才，你就举用他嘛，你所不知道的贤才，“人其舍诸”——人家会放弃掉吗？也就是你不知道的，人家自然而然会推荐到你这里来，是吧？你已经知道的贤才，你当然要用，你不知道的贤才，有人推荐过来，你就要考核。考核之后，你就来用。所以说从这里就知道，仲弓的心量跟孔夫子的心量是不一样的，孔夫子的心量要大得多。
好，明道先生就用这个做例子，他就说：“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公、私之间尔。”大家记清楚，一念之间，你就可以“丧邦”，也可以“兴邦”，差在哪里？就在“公、私之间尔”。大家记住，这个“间”，我已经讲过了，你离开“公”就是“私”，只要稍稍偏离“公”就是“私”。所以说你看，用人，你自己已经知道是人才，你就用。难道我问你，我们一个人可以记住多少人？人家推荐来的人才，你看看可以用，你还是要用，虽然他跟你一点私交都没有，所以说天下的人才要为天下所用，这就是心量。所以说你“一心可以兴邦，一心可以丧邦，就在公、私之间耳”，你只要偏离了“公”就流入了“私”，你只要一点私欲都没有，你自然就秉公处理了。
好，我们下面来看，明道说：“治道亦有从本而言，亦有从事而言。”就是说你要治理天下，要从根本上来讲，也有从具体的事情上来讲的。他说：“从本而言，惟从格君心之非。‘正心以正朝廷，正朝廷以正百官’。”他说如果你要从本源上来说的话，你就要从“格君心之非”，也就是要彻底根除国君心中的那一种过错，也就是要让国君的心能够宽阔、公平、了无私欲。
大家想想看，你看隋炀帝怎么垮的？隋炀帝，你不能说他没有才干，但他怎么垮的？商纣王怎么垮的？商纣王的聪明才智和他的勇力，历史上都给予高度评价，但他怎么亡的？就是私心，他为了满足他的私欲，对不对？人家跟他讲，要他进德，他不高兴就把人家处死了。那我在这儿告诉你，当好的意见不能到国君身边，那天下怎么能够平治呢？
所以明道说，你要讲治国平天下，有从本源上来讲，有从具体的事上来讲。从本源来讲最重要就是要“正君心”，所以他就引了孟子的话——“正心以正朝廷”，君心正的话，朝廷当然就正；“正朝廷”，那百官就正了，百官正，天下就正了嘛！
如果从具体的事情来说，他说：“不救则已，若须救之，必须变，大变则大益，小变则小益。”如果从具体的事情来说，你不去改革就算了。如果要改革的话，你就一定要有所变革，有所调整。“大变则大益，小变则小益”，那我在这里告诉大家，什么叫“大变”，什么叫“小变”？你大变，也不能变到离谱，是吧？也就是说你变得妥不妥当，就存乎一心，你要变得恰到好处，所以刚才我们讲过的“包荒，用冯河”，这是同样的道理。
