钱钟书，字默存，我国现代著名作家、学者、文学研究家，在多文化领域都取得了极高建树，其文学作品《围城》被誉为“新儒林外史”享誉海内外，其艺术评论集《管锥篇》和《谈艺录》被誉为“开掘不尽的宝藏”，为世人所推崇。这许许多多的头衔、光环让他在翻译界的功劳被忽视了。先生在《管锥编》、《谈艺录》、《七缀集》等著作中对所有的外语例句所做的翻译，足以让我们从一个翻译家的身份来重新认识钱钟书。
钱钟书精通英、法、意、德、拉丁、西班牙等多种语言。或许对于一个曾在牛津留学的文科学生来说，通晓这些相关语言并不值得大惊小怪，但要做到纯正得没有一点母语腔调，而且对这些语言的文学也都全部贯通、烂熟于心，却也不是一件容易的事。
钱钟书和杨绛
按照其妻子杨绛先生的排序：“他最好的是英文，第二是法文，第三是德文，然后是意大利文。西班牙文是跟我学的。他有一个规矩，中文、英文每天都看的。一、三、五看法文、德文、意大利文。”
在钱钟书的笔记手稿里，外文笔记数量最大，共178个大小笔记本，还有打字稿若干页，全部外文笔记共3.4万多页。题材不仅包括文学、语言学、哲学、文学批评和文艺理论、心理学、人类学各领域，还包括通俗小说、侦探故事、笑话，以及大词典和百科全书。
钱钟书的“化”，第一次提出来时，指的是翻译“所向往的最高境界”。他认为文学翻译的最高标准是“化”，是把作品从一国文字转成另一国文字时，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那才能说算得上入于“化境”。换句话说，译本既要忠实于原著，又不能让读者有在读译本的感觉。也就是说在阅读外文书籍时，尽管我们的大脑自主转换了语言，但是并不感到语言的陌生。
这就要求原文的思想、情感、风格、神韵都必须原原本本地化到了译文的境界里。我们不难理解，先生所谓的“化”，其实包含了这三层意思：
➀.转化(conversion)，即将一国文字转成另一国文字；
➁.归化(adaptation)，将外文用自然而流畅的本国文字表达出来；
➂.化境，也即是原作的‘投胎转世’，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我。
钱钟书用一个“化”字，指出了翻译艺术的极致。从广义上讲，先生的“化”与“不化”，只是一个相对的概念。用先生自己的话来说，“一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离，而且译者的体会和自己的表达能力之间还时常有距离。因此，译文总有失真和走样的地方，在意义和口吻上违背或不很切合原文。彻底和全部的‘化’是不可能实现的思想”。
✩ 我国著名的哲学家、教育家、翻译家金岳霖有次碰到一句成语“吃一堑，长一智”，不知怎么翻译是好，便请教钱钟书。钟书几乎不假思索地脱口而出道：
A fall into pit，
A gain in your wit．
对仗工整，押韵也很巧妙；形音义俱备，令人叫绝。
✩ 他译英国诗人拜伦写给情人的一封信时，走笔典雅，一不留神，竟超过了原文，成了倾诉离别之苦的绝唱，同时也完美地实践了他提出的翻译的“化境”。
拜论原文：Everything is the same, but you are not here, and I still am. In separation the one who goes away suffers less than the one who stays behind.
钱钟书译文：此间百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生别离，去者不如留者神伤之甚。
“我们仨”
他也用直译。所谓直译，即原文与译文词汇一一对应，由此完成语意表述。这一方法看似简单，实则是翻译领域的高深技巧，既充分尊重原作的词语组织和逻辑顺序，又能让读者明了文意。
✩ 比如这一句：
原文：Life is from want to want, not from enjoyment to enjoyment.
钱钟书译文：人生乃缺憾续缺憾，而非享受接享受。
原文和译文契合的天衣无缝，同时又各有千秋，堪为各自语言下朗朗上口、含义隽永的至理名言。
1998年12月19日上午7时38分，钱钟书病逝于北京医院，享年88岁。钱钟书临终遗言：“遗体只要两三个亲友送送，不举行任何仪式，恳辞花篮花圈，不留骨灰。”他选择了将自己的骨灰留在火葬场，和其他人的骨灰混在一起深埋地下。或许，于钱钟书而言，这是他精神的超越与升华，人生之大境界的完成。
扫描二维码关注译言，获取优质译文资源，享受优质便捷的即时译服务。
