王新春 | 邵雍的易学新运思与生命主体精神凝练

一、 现实节律推移中的易世界

《易传》以人在其中的这一世界的所然、所以然与价值应然为基本问题关切，通过“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞》）与“顺性命之理”（《周易·说卦》）等相关论述，揭示了阴阳之道与性命之理下的易学底蕴。汉代易学以阴阳消息大化天道的探究为基点，宋代后的易学则以性命之理的体认为根基，分别深化了易学在这两个维度的意蕴。（参见王新春，2019年，第41-55页；2023年，第5-14页）邵雍易学的运思，则将《易》的“本隐之以显”（《史记·司马相如列传》）与《春秋》的“推见至隐”（同上）打通，即将天道下贯人事与人事上达天道打通，进而由造化到性命，既是对汉代易学的继承，更是对它的转进，体现了其在易学发展中继往开来的意义。正是在此运思下，他揭示了现实节律推移中的易世界。

邵雍奉持“知《易》者不必引用讲解，始为知《易》”（《邵雍集》，第159页）的为学理念，抛弃过度依傍经典、借章解句释经典文本立言的经学路数，以鲜明现实关切与问题导向，直面现实进行创造性地易学运思，以《皇极经世书》作为其重建易学体系的文本呈现，揭示人所置身其中的，就是一个节律推移中由造化到性命的鲜活现实易世界。就此，明末黄宗羲曾言：

皇极之数，一元十二会为三百六十运，一会三十运为三百六十世，一运十二世为三百六十年，一世三十年为三百六十月，一年十二月为三百六十日，一月三十日为三百六十时，一日十二时……总不出十二与三十之反覆相承而已。（黄宗羲，第195页）

面对生活世界，在通常人们的岁时节律观念里，往往呈现为年月日时。受《周易·系辞》“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象”等相关论述的启发，邵雍则以终极宇宙本原太极的造化发用，空前推扩了这一节律观念。在他看来，现实易世界中，具有终极造化力与节律赋能必然的太极，以一元为基本周期，层层引发会、运、世、年、月、日、时节律下的造化，促成开天辟地、开物生人后，造化节律转出万物生化节律，进而两种节律贯通，万物因之依次生化推展。一元结束，新的一元重新开始，如此往复循环，无有终穷。由太极肇始的造化节律，在一元的基本周期内，十二与三十反复递转相承，彰显着由大而小层层分化深入的周期节律：一元会复一会十二，一会运复一运三十，一运世复一世十二，一世年复一年三十，一年月复一月十二，一月日复一日三十，一日时复一时十二。它们在一元的基本周期内，彰显出如下的节律数：一元十二会、三百六十运、四千三百二十世、十二万九千六百年；一会三十运、三百六十世、一万八百年……万物即在此节律下被造化着，形成自己的生化节律，而以两种节律的贯通，实现自身物之为物的生化历程。

在现实一元从子丑至戌亥的十二会的大化周期内，邵雍指出，太极作为造化之本，于子会开天，于丑会辟地，于寅会开启天地造化万物的开物、生人历程，从而正式拉开宇宙造化谱系与人文天下谱系的大幕。他说：“天生于动者也，地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。一柔一刚交，而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交，而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔，动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交，而地之体尽之矣。”（《邵雍集》，第1-2页）太极于子会以其运动开天，开启一元的造化历程。它运动开始分化出阳气，运动达于极限分化出阴气，阴阳二气的交会，为形成中的天奠定了造化功用，并由其后天的造化功用令其得以充分实现。运动达于极限，意味着太极静止到来。太极于丑会以其静止辟地。它静止开始分化出柔质，静止达于极限分化出刚质，柔刚二质的交会，为形成中的地奠定了造化功用，并由其后地的造化功用令其得以充分实现。静止达于极限，意味着运动到来。子会太极动中动分化出阳气，动中静分化出阴气，阴阳二气就有了动静数度大小的差异，并依此差异形成了太阳太阴少阳少阴的日月星辰。日月星辰的交会，为形成中的天奠定了形质基础，并由其后天形质的一面令其得以充分实现。丑会太极静中静分化出柔质，静中动分化出刚质，柔刚二质就有了静动数度大小的差异，并依此差异形成了太柔太刚少柔少刚的水火土石。水火土石的交会，为形成中的地奠定了形质基础，并由其后地形质的一面令其得以充分实现。太极以一会的运动节度，分化出阴阳二气，赋予天阴阳交会的造化功用、日月星辰交会的造化形质基础与运动的能量和品质，从而开天；又以一会的静止节度，分化出柔刚二质，赋予地柔刚交会的造化功用、水火土石的造化形质基础与静止的能量和品质，从而辟地。太极以两会的节度实现了运动与静止的完整转换，成天而成地，太极的动静转换为天地的动静。天地动静的交会，落实为运动的天道与静止的地道及其对待交互实现中的天地之道。从第三会寅会开始，转为天地之道下的开物、生人造化节律推移历程，步步展现源自太极的造化大用。

在一元第三会开始的造化历程中，邵雍指出：

日月星辰者，变乎暑寒昼夜者也；水火土石者，化乎雨风露雷者也。暑寒昼夜者，变乎性情形体者也；雨风露雷者，化乎走飞草木者也。暑变飞走草木之性，寒变飞走草木之情，昼变飞走草木之形，夜变飞走草木之体。雨化性情形体之走，风化性情形体之飞，露化性情形体之草，雷化性情形体之木。性情形体者，本乎天者也；飞走草木者，本乎地者也。本乎天者，分阴分阳之谓也；本乎地者，分柔分刚之谓也。夫分阴分阳、分柔分刚者，天地万物之谓也。备天地万物者，人之谓也。（《邵雍集》，第40-41页）

在邵雍看来，作为天地造化万物形质基础的日月星辰与水火土石，分别引发天的暑寒昼夜之变与地的雨风露雷之化。暑寒昼夜以其鲜明造化节律下的天造化首施之功，动态造化变动着事物自身之所是的性情形体，使得事物内化转进造化节律，有了基于性情形体交会的主动感物能力与生命生化节律。雨风露雷以其顺应天造化节律的地造化终成之功，动态化育变动着事物生命实现方式的走飞草木，使得事物内化转进造化终成之功，有了基于走飞草木交会的因感而应能力与生命直接现实性实现形式。有着各自性情形体和不同走飞草木生命实现形式的事物，纷然呈现在天地之间，并持续接受着天的暑寒昼夜之变与地的雨风露雷之化：暑寒昼夜分别使事物走飞草木的生命实现方式在事物自身之所是的性情形体方面发生变化，雨风露雷分别使事物自身之所是的性情形体在事物生命实现方式的走飞草木方面发生变化。于是，天之变与地之化有了深层节节深入的分化交会贯通，事物自身之所是的性情形体与生命实现方式的走飞草木，也有了深层节节深入的分化交会贯通。事物自身之所是的性情形体，归根结底本原于天；其生命实现方式的走飞草木，则本原于地。天的层层分阴分阳，及其同时发生的层层阴阳交会，才有了万物性情形体下的一切；地的层层分柔分刚，及其同时发生的层层柔刚交会，才有了万物走飞草木生命实现方式下的一切。造化力量天之阴阳、地之柔刚的层层分化交会，转化成生命力量阴阳与柔刚的层层分化交会，并在万物自身性情形体与生命实现方式走飞草木那里一体贯通，以此昭示，本乎太极而由造化到性命的这一世界，就是一个阴阳与柔刚层层分化交会、动态节律推移而有机一体贯通的现实易世界。置身其中的人，则成为造化力量与生命力量阴阳与柔刚层层分化交会与一体贯通的完备实现者，具备了天地万物所具备的一切，成为天地万物的完备体现者，也成为这一现实易世界的完备体现者。（参见王新春，2005年，第34-39页）

邵雍《皇极经世书》的具体篇名为《观物篇》，“‘观物’当然包括对自然世界的观察、了解，其实更指人对身在其中的整个世界的态度和觉解”（陈来，第139页）。实际上，邵雍就是这样以其独特易眼，观照、体认身在其中的宇宙造化谱系与人文天下谱系的事事物物，表达其态度与觉解，从而推出了包括“现实节律推移中的易世界”在内的本文各章节梳理的易学体系内容。

三、 成物成人之道与人的生命价值自觉

依邵雍之见，就现实宇宙造化谱系而言，飞走木草及其交会下由物到人不同境地的生命实现方式，原于太极肇始的造化，出于造化之道层层落实为万物之道之必然；就现实人文天下谱系而言，士农工商及其交会下人之不同境地的生命实现方式，原于造化之成物转进为人文再造之成人，出于造化之道、万物之道最终落实为人道之必然，彰显出人的生命价值自觉。

太极运动开天，天借助日月星辰的进一步交会，落实元会运世及其交会的造化节律，成就以飞走木草及其交会为生命实现方式的万物。日月星辰及其交会的造化能量，元会运世及其交会的造化节律，直接下贯到万物之中。他说：“日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。”（同上，第35页）日月星辰分别落实天元会运世的造化节律。日月星辰交会，乃有日日、日月、日星、日辰、月日……辰星、辰辰十六种组合，分别落实元会运世交会下元元、元会、元运、元世、会元……世运、世世十六种造化节律，相应成就起日日、日月、日星、日辰……辰星、辰辰十六种物。“日日物者飞飞也，日月物者飞走也，日星物者飞木也，日辰物者飞草也。月日物者走飞也，月月物者走走也……辰星物者草木也，辰辰物者草草也。”（同上，第42页）这十六种物，就是前所言飞走木草交会而来的十六种生命实现方式类型之物，它们对应着性情形体交会而来的十六种生命内在性情形体实现程度类型之物：“飞飞物者性性也，飞走物者性情也，飞木物者性形也，飞草物者性体也。走飞物者情性也，走走物者情情也……草木物者体形也，草草物者体体也”（同上，第44页）。“性性”，即以性为主导，圆满实现了物之性；“性情”，即以性为主导，实现到物之情；“性形”，即以性为主导，实现到物之形；“性体”，即以性为主导，实现到物之体；“情性”，即以情为主导，实现了物之性；“情情”，即以情为主导，实现了物之情；“体形”，即以体为主导，实现了物之形；“体体”，即以体为主导，仅仅实现物之体。其余以此类推，不赘。

事物之为某一生命实现方式类型与某一生命内在性情形体实现程度类型，是太极造化之道层层落实之必然，也是太极造化之道落实层次与程度的表征：“道之道尽之于天矣，天之道尽之于地矣，天地之道尽之于万物矣，天地万物之道尽之于人矣”（同上，第9-10页）。太极作为终极造化本原，有其造化必然，这一必然即其造化内在之道。这一必然呈现为运动与静止及其交会之必然，落实为天地之道；呈现为运动大势下阴阳分化与交会之必然，落实为天道；呈现为静止大势下柔刚分化与交会之必然，落实为地道；呈现为阴阳交会为日月星辰后四者进一步交会之必然，落实为阴阳层层分化交会的造化之必然，是为造化中层层下贯落实的天道；呈现为柔刚交会为水火土石后四者进一步交会之必然，落实为柔刚层层分化交会的造化之必然，是为造化中层层下贯落实的地道。造化中天道与地道的层层下贯落实，呈现为造化力量转化为生命力量、造化之道转化为生命实现之道之必然，于是阴阳、柔刚造化力量的层层分化交会，转化为阴阳、柔刚生命力量的层层分化交会，内在有其自身性情形体、外在有其飞走木草生命实现方式的多样性事物，纷然出场，作为造化之道的道、天道、地道、天地之道，转化落实为生命实现的万物之道。太极造化之道充分实现于天，转化为天道，成就了天。天道充分实现于地，转化为地道，成就了地。天地之道充分实现于万物，转化为万物之道，成就了万物。天地万物之道充分实现于人，转化为人道，成就了人。人道现实地成为天地万物之道的最终实现，人由此跻身物的最高境地，也标志太极生化天地进而生化万物与人、引发元复一元宇宙造化谱系与人文天下谱系一体通贯演进历程的最终实现。太极造化之道层层落实于天、地、万物、人的过程，就是其下贯实现自身、转化为成就造化对象之道的过程，天道、地道、万物之道、人道由此也成为太极造化之道不同层级的落实、实现形式。

在邵雍看来，转进造化之成物为人文再造之成人，就人文天下整体之人文再造成人之道而言，有皇帝王伯（霸）及其进一步交会之道；所成就的，则是士农工商及其进一步交会的万民。

在宇宙造化谱系出现最高境地生命存在人的基础上，皇帝王伯各有其立足天下的成人之道。他说：“善化天下者，止于尽道而已。善教天下者，止于尽德而已。善劝天下者，止于尽功而已。善率天下者，止于尽力而已。”（《邵雍集》，第19页）皇道以道化天下，帝道以德教天下，王道以功劝天下，伯道以力率天下。化，自然而然潜移默化；教，自觉施以教导引领；劝，明确进行劝勉督促；率，强力驱使、决然统率。道，谓终极自然而又必然的基源性造化之道及其在天地万物那里分别得以落实、并最终在人那里得以落实的各种道。德，道内化为的德性。功，事功、功业。力，智谋实力。

皇帝王伯之道，各以道德功力为人文再造天下之民的着眼点。道与德着眼人之形上生命价值品位与境界，功着眼人之形下事功建立与拓展，力着眼人形下实力较量。同时，皇帝王伯、化教劝率、道德功力分别可有十六种交会类型，其立足自身的彼此开放互通成为必然与应然。力升一格则为功，功升一格则为德，德升一格则为道；率升一格则为劝，劝升一格则为教，教升一格则为化；伯升一格则为王，王升一格则为帝，帝升一格则为皇。位格在下者可转进跻于在上之位格，位格在上者也宜落实在下者所关涉的形上形下内容。四种人文再造天下万民之道，就有了化教劝率殊途下的同归。他说：“以道德功力为化者，乃谓之皇矣。以道德功力为教者，乃谓之帝矣。以道德功力为劝者，乃谓之王矣。以道德功力为率者，乃谓之伯矣。”（同上）伯道着眼点为力，但也应希慕向功德道的提升；王道着眼点为功，但也应希慕向德道的提升，同时兼顾伯道所关涉的力的内容；帝道的着眼点为德，但也应希慕向道的提升，同时兼顾王伯之道所关涉的功力内容；皇道的着眼点为道，但也应兼顾帝王伯之道所关涉的德功力内容。于是，“皇之皇以道行道之事也，皇之帝以道行德之事也，皇之王以道行功之事也，皇之伯以道行力之事也。帝之皇以德行道之事也，帝之帝以德行德之事也……伯之王以力行功之事也，伯之伯以力行力之事也。”（同上，第37-38页）人文再造的皇帝王伯之道，也可根据现实时势境遇的不同，互有升降而相互融摄借鉴。

皇道以道化天下，化而再造出的典型之民即为士；帝道以德教天下，教而再造出的典型之民即为农；王道以功劝天下，劝而再造出的典型之民即为工；伯道以力率天下，率而再造出的典型之民即为商，这由四道的十六种交会成民清晰可见：“皇皇民者士士也，皇帝民者士农也，皇王民者士工也，皇伯民者士商也……帝皇民者农士也，帝帝民者农农也……伯王民者商工也，伯伯民者商商也。”（《邵雍集》，第44页）四道成民的具体表现是：“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然……以德教民者，民亦以德归之，故尚让。夫让也者，先人后己之谓也……以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也……以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利不以义，然后谓之争。”（同上，第13-15页）自然，即以不干涉主义的立场，不自居其功的姿态，不据天下为己所有的胸怀，让天下万民自然而然呈现、实现其人之所以为人的终极生命、人生之本真。让，即先人后己的礼让、谦让。政，即劝导之政，以事功利民为正，反此为不正，据此推行利民之政。争，即实力较量，而不顾及人文道义。

由皇帝王伯之道再造出的士农工商之民，其人之所以为人的实现之道，突出表现为士志于道而以仁自任，农志于德而以礼自任，工志于功而以义自任，商志于力而以智自任，这在其十六种交会中有充分展现：“士士民者仁仁也，士农民者仁礼也，士工民者仁义也，士商民者仁智也。农士民者礼仁也，农农民者礼礼也，农工民者礼义也，农商民者礼智也。工士民者义仁也，工农民者义礼也，工工民者义义也，工商民者义智也。商士民者智仁也，商农民者智礼也，商工民者智义也，商商民者智智也。”（参见同上，第45页）士以其高度的生命价值意识自觉和主体使命担当，了然、守望太极造化之道及其层层落实而来的天道、地道、万物之道，了然、守望天地万物之道最终转进落实为的人之为人之道，敬畏守望呵护善待每一生命非外在工具性的内在目的性价值，以太极造化之道层层落实为的人之为人之道与人之为人生命价值的充分实现，为其舍我其谁的终极关切与自觉庄严承当。农以德性为人之所以为人之所在，秉持先人后己的价值理念，守望之而以谦让为怀，待人以礼。工以事功、功业为人之所以为人的表征，以功业利民而提升天下万民形下生活品质，为自己念兹在兹的志业本怀，以功业利民为正，据以正定道义所在，而毅然守望承当。商以实力为人之所以为人的体现，以智谋为达成实力的要途而守望承当。士农工商的进一步交会，则有士以仁自任、农以礼自任、工以义自任、商以智自任主导下，分别或全然或部分实现以仁、礼、义、智之自任。

皇帝王伯之道有其人文价值上的高低优劣之别，也有其天下时势所决定的实施根据。前三种道，核心是正面的，后一种道，核心是负面的。但正面中也时有不尽如人意之处，负面中也有其历史功绩。即如人们所置身的这同一元大化人文天下谱系的推进而言，“武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳。桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。”（同上，第30-31页）这无疑是一种面对历史时，将理想主义与现实主义有机结合的通达价值立场，蕴含厚重历史理性洞见，较之程朱纯然绝对天理尺度下的史观，显得更为公允。

而皇帝王伯之道所造就的士农工商之民，由其各自所志所任突出表现的人之所以为人实现之道，同样亦有其人文价值上的高低优劣之别，有其人生角色境遇所决定的采取根据。士的人之所以为人实现之道，顺应了宇宙造化谱系与人文天下谱系推进大势，呼应了造化生生神圣、生命生生神圣的宇宙大化与人文天下真谛，既充分实现了士自身作为天地万物之道充分实现者的人之所以为人，又典范体现了人之所以为人的主体性使命担当，所以最高最理想。农工的人之所以为人实现之道，其志德任礼、志功任义的生命价值自觉与主体承当，同样值得肯定。商的人之所以为人实现之道，其志力任智的生命价值自觉，也应予以历史性批判反省，最大限度发现其可资借鉴与转进之处。士农工商之道进一步交会所呈现的人之所以为人实现之道，也应依此作出审视与衡评。不难看出，生命价值自觉与主体性使命承当，是天地万物之道最终要全然实现于人而对人之所以为人之道合乎逻辑的必然要求，它充分彰显了人道与人的内在本质特色。士的人之所以为人实现之道与由此成就起的士人，典范体现了人道与人的这一内在本质特色，理应成为天下四民的价值表率与引领。