正文
谢谢王守常教授介绍，尊敬的各位教授、各位学术界和企业界的朋友们，每个人发言的时间是
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分钟，跟我的预想有一点差别，我就提一个问题，阳明思想今天要发挥它的作用，集中在“致良知”，它碰到的挑战是什么？
我想最大的挑战，因为长期大家总是把阳明作为主观唯心论
，虽然现在已经没有这个提法了，但主观主义非常清楚，总是觉得阳明要提出“致良知”，这是突出的个人主体性，“知行合一”，知本身就是一种转化，因此他也是自我个体，所以非常突出个体。
首先我想应该要分清楚一个观念，主观主义是自己观察所得到的事物
，主体性的建立在阳明学里面以“致良知”作为主体性，他有穿透性，那就必须从开放和多元的两个角度来说，他是对自己开放，对以后的我开放，对天地万物开放，这是一种体验之知，这个和一般我们的了解、认识、观察有相当大的关系，
他了解不是用他的脑，用他的理性，他是用他的全部生命，身心性命全部包括在内
，所以这个知的本身意义非常丰富，他有情的因素在内，有很多的学者根据这个理念来讲哲学。
第二他确实是体现了意，也是一种新的指向，还有方向性。
另外他是知行一致，这个认识的本身不是完全从观察和欣赏来的，而是认识的本身有一种自我转化的能力，对于认知的对象有转化的能力，认知的主体也受到了转化，所以知的本身是行。知的含义是一种有创造转化的行动，所以中间有意愿，有感觉，还有表达各种心理学上的观点。
这样说来就把阳明的知讲得太近，真正的真知是非常难的，确实如此，但不能这样说，因为你还要了解到阳明的主体性还有所谓的穿透性，这个穿透性就是对人全面的了解，人作为一个绝缘的个体做不到，而是一个向外开放的形式。因此这是一种体验。他是有经验的，他有更深刻的转化能力的经验，而这种经验和他人有密切的关系。
所以个人在阳明思想中间是一个关系网络中心点，他对中心点的本身就有关系性，有沟通性，有传播性，而且他逐渐的以个人扩展和其他的人，和家国天下，和治乱世界，乃至天地万物都能对应起来。
这种体会，这种意会，一般在学术界讲是对话型的，而对话型就是通过互动逐渐地理解越来越深入，双方只要参加这种类型的对话，这种了解更多是创造性，这种是以身体来证明，就是体制于身，等于是身教，用身体来证明。它是一种体察，著名的理学家经常提到，要对一个问题有所体验，有所观察，这中间也牵扯到个人的自觉。
日本人现在很喜欢用的一个观念，我相信国内很多人也知道就是体感，它的感触不是一般的感触，是整个身体都受到干扰，这样才会知道什么是体感。阳明非常尊重程颢，程颢有一个非常杰出的观念，我这个学问是从各个不同的源头来的，但是自家体贴出来的，体贴是完全自己从内心的深处所感悟，所知道。
从天理二字使我感觉到，我们“致良知”和“知行合一”最大的考验就是要突破狭隘的主观主义个人中心主义，必须有他者的纬度，各种其他人的纬度，同时还应该有天理的纬度，天理的纬度是超越的，在宋明理学里面也是这样的。
人性的本身有天命之所在，通过对自己的了解，你了解的对象不仅是你自己，不仅是他者亲近的人，不仅是自然现象，而且是天地万物。
这种说法在今天是一种浪漫主观主义的想象，还是有实际的从科学、从哲学、从神学都能够看出他有这个价值？我认为阳明所提出来的“致良知”是有普世价值的，普世价值不仅仅是为东方人，是对所有的人，这跟孔子的思想一样，这是做人的道理，这个为什么要落实在良知上？为什么要落实在“致良知”？
人之所以为人就是经过不断的自我、不断的努力发展起来的，就是学做人。人在所有的物种中间是一个最突出学习价值的主体，学习是一种过程，是人内在不可消灭的主要的精神，这个精神有四个侧面必须同时照顾到，缺一不可。
自我的问题，越是公越是内在的；如果是私欲，就是功力局限性的问题。
这个自我，因为是开放的，所以必须和其他所有的自我，就是人类的全体有沟通的可能和交互影响的可能，阳明特殊的理念跟中国文化有关系，这种根源性本身是一个源头哲学，它要发展，否则这个根源性就不存在了，就枯竭了。它本身是能发展的，有它的主体性，有根本的基本价值，碰到不同的挑战，就可以做出不同的回应，回应的过程可以逐渐扩大。
我中间碰到了一个非常严重的考验，阳明学是不是仅仅有开放性，还有多元性，面对印度教和佛教完全不同的人，我们能不能互相沟通？我觉得是完全可以的，这个原因是阳明学体现的是精神性的人文主义的情怀。
比如说关怀其他的人，关怀这个世界，你越有精神性的诉求，你所信仰的不管是基督教、伊斯兰教，一个有人文精神素养的基督徒，还有别的宗教的徒，他必须要超越狭义的个人中心，他这个开放和多元事实上就是人类必须要有世界公民的意识。我可以做好的基督教徒，还可以做一个好的伊斯兰教徒。
再一个是关于整个社会，家国天下，
我们有一个错误的观念，先修身再治国再平天下，这是错误的，修身的考验更复杂，到了治国平天下，修身要求得更多，这个意识下修身代表的“致良知”的精神是在每一个人，在进行自我反思自我发展的过程中要做一个诚实的人，实际的人，必须要接受的品德。
对地球的关爱这是第三方面，必须不能离开第四个方面，就是整个天理问题，就是程颢提的天理的问题，天理的问题直接牵扯到了阳明学中在世界讨论特别多的，就是孟子说的恻隐之气，这是一个普遍的爱，但它是有分疏的，在实践的过程中有一个步骤，这样的一种思维和现在市场经济，以西方的启蒙以来的思想为主导的这些价值。
最后一点，应该如何应对？
现在大多数的学者，包括在座的在我们的文化结构之中，良知、“致良知”、“知行合一”，我们对它的体认体悟理解是有偏差的，不是真正进入到我们的生命中，但理性、自由、权力、法制、个人的尊严，这已经完全进入到了我们的生命中。大家觉得提出良知，“致良知”，我们需要接受的考验也是我们自己要如何定位，就是我们和自由的关系，和理性的关系是什么，和人权的关系是什么，跟法制的关系是什么，和个人的关系是什么。
一句话来回应这样的考验。
假如“致良知”是一个普世价值，是一个具有人文精神的精神性的东西，而它的概念包括社会包括自然，也包括天地，它除了重视理性以外，必须要突出恻隐之气，也就是同情的观念，同情的观念现在在世界各地传得非常多，西方的思想家已经谈到了。
如果只是一种理性，没有同情，我们的世界会越来越为机械的科学主义所侵占，没有沟通，没有同情心。
假如我们不重视公正，不重视正义，不重视对错，不重视自由，我们会有很多的问题，世界不公平会越来越严重。我们如果凸出权力的观念，不做责任是不行的。假如我们的法制之外，不推进礼让之风，人与人之间的交往，法制会变得非常严苛，如果只注重理性不注重社会和谐这个社会也没有发展。
反过来我们不可能把恻隐之情当做是理性，其实真正的价值，是在感性、知性、理性之上，还有一个悟性，所以恻隐绝不是跟理性背道而驰的。
不干扰人的自由，没有自由就没有市场经济，就没有人的尊严，王阳明讲的是个人充分的自由来发展自己的人格，成为人类发展的一个重要一点。
我们现在有各种各样不同的权力，责任和权力这个中间是有不同的，只有礼没有法，我们的社会没法维持下来。我们也不能过分地强调和谐而放弃了个人尊严，甚至对社会提出批判，所以我最后只讲一点，就是提倡“致良知”、“知行合一”，我们不要忘了天理，同时我们也不要忘了恻隐之情，所有的价值在良知之中，不是良知所照到的光芒，良知之光是热的，它的光芒照射的中间是开放的多元的，而又深层的有反思的过程，谢谢。
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