如何摆脱过去经验的束缚？

在讲穿越沼泽之前，我想先问你一个问题。这也是我们很多人的困惑， 为什么我知道很多道理，却依然过不好这一生？

这是因为我们每一个人都不是由头脑中的道理来塑造的，而是由我们的经验来塑造的，尤其是过去那些重要的经验。

比如，来自于原生家庭、文化环境或者个人的创伤的经验。这些经验引导着我们趋利避害，它是我们的防御机制，塑造了我们特定的思考方式和应对方式。

在现实中，当我们遇到相似的情景，这些经验所对应的情结就会被激发出来。这些情结有点像什么呢？就像是一合上电路的开关，灯泡就马上亮起来，只要刺激一出现，这种焦虑就马上出现，你就会自然做出缓解焦虑的行为。

这些反应都是在电光火石之间，而我们的道理只是用于解释这些反应，而没有办法改变它。

从这个角度来说，过去的经验，让我们逐渐发展出一套特定的、惯常的策略与反应，来应对曾经的压力。不知不觉中，这种应对压力的反应模式就变成了我们的习惯。而我们不自觉地变成了往事的囚徒。

那这是不是意味着我们只能被囚禁于过去的情结中，没有办法改变呢？

当然不是！这也是《穿越沼泽》这章所要讲的内容。

总的来说，整本书的语言都是非常有诗意的，尤其是这最后一章。书中用沼泽来比喻面对焦虑所产生的过去的情结和模式。

人确实是会一遍遍地掉入到沼泽中，也就是过去的情结和模式中，可是我们也可以通过修习自己的功课，看到命运的召唤或者我们的任务。我们要承受住身处沼泽的痛苦，并且找出隐藏在泥泞中的意义。

那我们怎么才能找到隐藏在泥泞中的意义呢？

首先，不要责怪过去的经验在影响我们，也不要责怪自己又掉到了沼泽里。

因为就算知道前面有沼泽，我们还是很容易掉进去。这是人的软弱，责怪自己于事无补，只会让事情变得更糟糕。当创伤重新出现的时候，我们不需要跟自己说，我是一个无能的人，因为我以前一直是这样，今后也一定会是这样之类的话。不需要沮丧。

相反，我们可以更豁达地对自己说，我感到焦虑，那就焦虑呗，掉进了沼泽就掉进去。但这并不意味着我的人生已经完蛋了。我依然可以拥有我的人生、我的任务，就像诗人惠特曼说的：

“我自相矛盾吗？很好，那我就自相矛盾吧。我辽阔广大，我包罗万象。”

当我们能够接纳我们会周期性地坠入这个地下的世界，这个过去的世界，我们的灵魂就会逐渐广阔，也就是悦纳人生中对立的两极。

这本书把这种悦纳称为智慧。知识是可以学来的，而智慧不是。智慧是来自对痛苦的消化和吸收。被消化、吸收的痛苦能够拓展人格，让灵魂的疆域得到开阔。

可是你一定还会想，如果我们还是被过去那些条件反射式的习惯，或者说我们自己也不想要的习惯控制，那该怎么办呢？

磨坊老马，就是那些围着磨坊转的马，也是受过去和规则的驱使。磨坊老马和我们人之间的区别在于，我们有想象的能力，想象新自我的能力。

书里说：

“每个情结都带有一小片碎裂的世界观。当我们陷在情结里的时候，我们就被局限在那个世界观里了。一般来说，那个世界观来自过去的经历，局限在当初的创伤体验里，而且它会逼迫我们通过那个视野受限的“透镜”看待世界。”

这就是我们无法打破原的模式的原因。 可是人多了一样东西，那就是想象力，就算我们受限于情结，不断重复原有的模式，我们仍然可以重新想象我们自己想要成为什么样的人，想要过什么样的人生。这样的想象会召唤我们，勇敢地踏入未知。

作者还引用了尼采的名著《查拉图斯特拉如是说》里的一段话：

“人就像绳索，一头连着野兽，一头连着超人。这条绳索横亘在深渊之上。危险的跨越，危险的路途。回顾是危险的，颤抖是危险的，停步也是危险的。人的伟大之处在于，他是桥梁，而不是终点；人的可爱之处在于，他既是序曲，也是终章。”

我们可以把野兽理解为那些过去的情结、盲目的反应以及过去对我们的束缚，而超人是对进化的自我的比喻，我们不再局限于纯粹的天性、过往的历史或者拓展了的灵魂。

矛盾在于我们既是绳索，也是深渊。我们在绳索上走，要面对那些随时将我们吞没的存在性的焦虑。可是， 无论你是否愿意站在那条高悬的绳索之上，我们都已经在了。我们是被放上去的。就像帕斯卡指出的那样：

“问题不在于纠结要不要挂帆起航，因为我们这艘船已经漂在海上了。”

尼采说我们是序曲，他的意思是我们可以通过想象来更新自我感，从而超越过往对我们的局限。

当他把我们视作终章的时候，他指的是，正是借由旧世界观造成的局限的终结和死亡，我们才能从那种过去经验的循环、那种习惯化的模式中解脱出来。

所以在我们身后的，是过往的宿命，是局限我们的世界观，它们的力量一直支配着我们。踏在脚下的，是跨越深渊的自由。在前方，在深渊的那一端，是被拓宽了的灵魂，在那里，个人历史被接纳、被包容，但它无法再控制我们的生活。我们颤颤巍巍地站在原生家庭、社会文化与个人的体验构成的绳索上。

那什么是绳索的后半段呢？其实就是前面所说的想象力——我们对自我进行重新构想的能力。正是因为拥有这种重新构想的能力，我们比过往发生的那些事情更强大、更广阔一些。它会让我们超越过去经验的限制。

怎么做到这一点呢？那就是我们要去经历生活本身的痛苦，并且把痛苦熬成智慧。

痛苦不是我们选择的，而是生活本身就存在的，是我们作为人的这趟旅途里必经的东西。就像这本书里说的：

“唯有足够成熟的人才能承认这个悖论：敌人正是自己。人至少要到中年，才能承担起这个艰巨的任务。人需要对外部世界做出诸多投射——职业、关系、社会角色——并且承受投射无效的苦果；人需要犯下足够多的错误，才能渐渐地看出自己的模式；人需要先发展出一个足够强大的自我，才能有胆量向内寻找过往选择的源头。唯有在此时，一个人才具备了足够的阅历和勇气，去盘点和辨析那些无意识的因果，进而突破旧模式，创造新生活。”

我以前在《祈望神话》这本书里介绍过俄狄浦斯的故事，这本书里也引用了俄狄浦斯的故事。灾祸降临后，俄狄浦斯自我放逐，一连数年，他孤身一人浪迹天涯，以此赎罪。

借由痛苦，他变得谦卑，并与诸神建立了联结，当他在克罗诺斯走到生命终点时，他被封神，也获得了诸神的祝福。

所以只有经历过这些痛苦、超越了沼泽的人，才有资格这样说：“痛苦与时间，那苍茫的时间啊，是教人满足的导师。”

还有诗人叶芝，他回顾了自己跌宕起伏的一生后，写道：

我们必须大笑　我们必须欢唱

我们被世间万物祝福

我们看到的一切都被祝福

超越过去的经验，这是痛苦凝结的智慧，也是我们中年之路最好最重要的意义。超越的愿景或许不太清晰，但是， 我们去四处观看，一路上孵化新蛋，承受灵魂的干旱之地带来的痛苦，到最后，所有这些任务都会帮助我们领悟到，意义不在于抵达，而在于旅程本身。