当我们阅读约珥书时，不可忽略的脉络是：虽是敬拜神的百生，也难避免神可怕的审判。这个观点似乎与教会奉为圭臬的教导一“凡信耶稣的，必然得救”——不符。旧约时代的以色列百姓作梦也想不到耶和华的日子是审判他们的日子，新约时代的教会也照样不会想到耶稣再来的日子是审判教会的日子。那时，我们必惊慌地问耶稣说： “主啊，我们不是承认祢的名吗？不是奉祢的名赶鬼吗？我们什么时候否认祢或不认祢呢？”那时主必对我们说：“你们不照顾你们中间的贫穷人，就是不照顾我。”然后訑会说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”
以色列人最需要的，不是得救的确信，而是悔改（珥2：12~14)。即使再次坚定得救的确信，说“我如此承认信仰，一定会得救。我们如此诚心地献祭，必是被拣选的百姓”也没有用。我们真正需要的是“撕裂心肠，从偏离的路上回转” 。
约珥书的特点是没有具体提及要悔改的内容。禁食和哭泣是对自己所犯的罪恶表达悔改的方式；撕裂心肠不是Bq人在圣殿里更加恳切献祭，而是叫人因自己错误的行为痛悔并立刻回转。然而，约珥书并未提及以色列百姓有何问题，也未提到要改正什么。
在这里，我们要留意约珥书的位置是在何西阿书与阿摩司书中问。何西阿书和阿摩司书都痛批以色列百姓的罪恶。他们追求饼、油和酒c何2：5 ---8，；虽然他们口里说，务要认识神，却没有仁爱（何6：1-4）；为了除去自己的罪，造了许多祭坛（何8：1 1）；如在基比亚的日子一样深深地败坏(何9：9， 10：9) ；为了一点点钱而卖了穷人(摩2：6-8：4-6)；犯罪，却又尽全力将祭物献给神（摩4:4- 5,5:5） 。我们从何西阿书和阿摩司书的这些经文中，确认了约珥书未提及的罪恶。
约珥书二章十三节说： “他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”这是引用出埃及记三十四章六至七节，约拿书(4：2)、弥迦书(7： 18)、那鸿书(1：2-3)都引用了这句话。约拿书引用这句话，描述神饶恕愿意弃绝强暴和罪恶并悔改的尼尼微百姓；弥迦书引用这句话，形容弃绝罪恶后求神饶恕的百姓；那鸿百姓；，弥遗书引用这句话，形容弃绝罪恶后求神饶恕的百姓。。因此，我们应当把约珥书视同告发以色列百姓的罪恶，并催促他们悔改的书卷，正同其他十二小先知书一样。
