《宋代文化研究》第31輯（ 朱子學專輯）目録及摘要

朱子思想研究

論朱子學“未發之前氣不用事”的思想

陳  來

朱熹哲學之心論非心本論心學

蔡方鹿  肖裕傑

朱子學史研究

朱子學何以會成爲宋元以後的儒學主流

王瑞來

南宋慶元黨禁後寧宗期對朱子學的接受

徐公喜

宋元諸儒對朱熹《春秋》學的繼承與修正

張尚英

朱子學文獻研究

深度整理：朱子學文獻建設的一個方向

尹  波  郭  齊

《朱子語類》與朱子學

趙金剛

《書翰文稿》雜議

楊  燕

海外朱子學研究

宋代道學演變：三個美國漢學家的再思考

田  浩

日本接受朱子學的一個側面——以《朱子語類》爲中心

三浦國雄

朱熹文集在日本的保存和研究情況

市來津由彦

宋儒與理學研究

“宇宙間精妙之書”爲何滑向“村塾學究”之蒙書

許家星

《濂溪志》編纂的由來及其體例變遷

粟品孝

宋儒劉彝行實編年輯考

謝繼帥

述  評

漸入佳境：近百年張栻研究述要

楊世文  文建剛

論朱子學“未發之前氣不用事”的思想

摘  要：南宋真德秀《西山讀書記》記載了朱子回答黄榦的“未發之前，氣不用事，所以有善而無惡”一語，這提出了氣質之性與已發未發的關係問題，對後世的朱子學發展産生了深遠影響。後世朱子學者有將朱子答語理解爲對天地之性的肯定的看法，我們稱之爲“天地之性派”；而不同意朱子這種看法，強調未發是氣質之性，不全爲善的學者，我們則稱之爲“氣質之性派”。此外，這一問題還深刻地影響了朝鮮儒學對於理發氣發問題的論辯與思考。“未發之前氣不用事”是朱子本人較少討論的問題，卻成爲後來朱子學研究所關注的重要問題，這需要在整體的朱子學中才能得到表達。

朱熹哲學之心論非心本論心學

摘  要：王陽明在《朱子晚年定論》中判定朱子晚歲“悔悟”轉向心學，後世學界也有朱熹哲學算不算心學的爭議。朱熹高度重視作爲宋明理學的核心範疇之一的“心”，對心及心與性、心與理、心與氣的關係論述詳密，從廣義角度看，或可稱朱學心論爲心學。但須將朱熹哲學之心論與陸王心本論之心學加以區分，陸九淵、王陽明將心作爲宇宙本體、萬物主宰，其“心”既是認識主體，又是宇宙本體、萬物本原。朱熹則在認識論及倫理學的意義上論心，否認心具有宇宙本體的意義。朱熹中晚年的思想轉向主要是由泛觀博覽、重視道問學逐步向收斂身心，反己立本，重視未發前的修養工夫，把道問學與尊德性、外求知識與向内用力結合起來的方向轉化，而不是轉向心本論之心學。

朱子學何以會成爲宋元以後的儒學主流

摘  要：一個明顯的歷史事實是，儒學在南宋以後儘管學派衆多，但道學大宗朱子學則是地位難以撼動的主流。爲什麼朱子學會取得這樣的地位？納入宋元變革的歷史脈絡中加以考察，似乎可以從這樣一些方面給出回答：一是朱熹本人與政界主流的聯繫；二是朱子學自身的因素；三是源自宋朝的政治遺傳；四是朱子學在政治上更傾向整合皇權；五是中原和北方遼金西夏崇儒的文化地理基礎；六是出於元廷的政策導向；七是朱子學與元廷的互相接納。八是朱子學整合諸學説的結果；九是吸收儒學以外的思想資源；十是廣域涵蓋的衆多弟子的弘揚；十一是出於朱子學目光向下的通俗普及；十二是出於北方儒士的接受與揄揚。這樣諸多因素所形成的合力，在元代統一的勢態下，道學南北合流，覆蓋全域。

南宋慶元黨禁後寧宗期對朱子學的接受

摘  要：嘉泰二年（1202），“慶元黨禁”馳禁。之所以會快速馳禁，主要是基於宋寧宗政治權力的平衡，以及韓侂胄對待道學派態度轉變所起的作用，而當時“真僞已别，人心歸正”的局面也爲弛禁提供了條件。“嘉定更化”後，由於寧宗對理學抱有一定的希望，作爲韓侂胄政治對立面的史彌遠、衛涇等權臣對以朱子學爲核心的理學的支持與褒揚，加之劉爚、真德秀等朱子門人後學不遺餘力地推崇，使得寧宗接受了朱子理學，並對朱子賜謚，不斷促進朱子學在國家、民間教育與祭祀中滲透。這是朱子學走向官學化、制度化的重要方面。

宋元諸儒對朱熹《春秋》學的繼承與修正

摘  要：朱熹《春秋》學最爲獨特的地方在於大力反對以一字褒貶解《春秋》，主張《春秋》是據事直書，看《春秋》“只如看史樣看”，但朱熹没有對此展開深入論説。黄震、吕大圭、吴澄、黄澤、趙汸、程端學等爲代表的宋元諸儒通過深入批判一字褒貶，構建據事與筆削文辭并列或者完全據事的解經體系，繼承、發展與修正了朱熹之説。這既豐富了朱子學的内容，又使《春秋》學在元代出現與“尊胡”并列的“宗朱”一派，初步形成系統的、具有可操作性的據事解經詮釋體系，産生衆多探討《春秋》中事件經過、人物、職官、地名、疆域、天文曆法、兵法、器物宫室等類編與專題類著作。

深度整理：朱子學文獻建設的一個方向

摘  要：朱子學文獻建設是一個開放性的系統工程，包括朱子及朱子學派全部著述的存佚調查，全球現存朱子學著述的版本、收藏、目録編制，搜集編排，標點校勘，内容考辨，注釋評論，研究歷史和現狀的梳理，特色文獻、分類文獻的集成與研究，專題資料匯編或選編，等等。國際朱子學已有近千年的歷史，當前仍然方興未艾，繼續向縱深發展。朱子學的新發展對賴以支撐的朱子學文獻建設提出了新的更高要求。其中，深度整理是一個重要的方向。所謂深度整理，不是簡單的校點，而是以研究的姿態作考據，是一種研究性的整理。如對原文内容真實性、準確性及文獻來源的考訂，注釋，編年，輯佚，辨僞，相關傳記資料、年表、版本資訊、序跋、歷代評論的匯集附録，以及人名、地名、篇名索引的編制等。本文在全面梳理相關整理研究歷史和現狀基礎上，以朱子三大代表作朱子文集、《朱子語類》《四書章句集注》爲例，具體闡述深度整理這一朱子學文獻建設的戰略發展方向。

《朱子語類》與朱子學

摘  要：在以往的研究中，《朱子語類》僅被視爲研究朱子思想的文獻，其編纂過程中展現的思想特質尚未得到關注。《朱子語類》以文獻編纂的形式"述朱"，此一"述"的過程就包含了"作"，體現了編纂者對朱子學思想邏輯的理解，體現了一種知識秩序空間的建立。《朱子語類》的成書包含一從"語録"到"語類"的過程，"類編"的出現是爲了盡可能消除語録記録者的記憶偏差而導致的材料可靠性問題，而"類編"本身又加進了編纂者對朱子思想的理解，分類的門目與類目間的理解,展現了朱子後學對朱子思想體系的不同理解。黄士毅分二十六個門目，按照強調形上學的思路，對門類進行了排序。黎靖德則在此基礎上創設細目，進一步優化材料，在材料的優化中體現自己對朱子思想的認識，特别是從細節上對朱子學的思想邏輯進行了再勾勒。《朱子語類》以及其他不同時期各類型朱子文獻的編纂本身就體現了朱子學的展開與發展。

《書翰文稿》雜議

摘  要：《書翰文稿》是朱熹寫給表弟的信和《大學或問》書稿的合訂作品，關於這副作品的討論很多，以訛傳訛的情況也不少，特别是其中《大學或問》部分的釋文，各種著述差異頗多，誤讀也頗多。另外，《書翰文稿》卷首有一幅二儒者的合像，筆者推測這個合像應該是朱熹和張栻，而不是目前大家通常以爲的朱熹與程洵。《書翰文稿》作品拖尾有文征明跋文，跋文稱他看到的作品爲《中庸或問》，而《書翰文稿》中的作品是《大學或問》，這其中到底是文征明太粗心？還是這篇文征明的跋文有誤？或者是文征明看到的作品另有其人呢？

日本接受朱子學的一個側面

——以《朱子語類》爲中心

摘  要：在江户時期的日本思想界，派别林立，非常多彩。其中，山崎闇齋學派代表日本朱子學派。他們排除中國後世派生的注釋，回歸朱熹本人和朱熹的原典。本文介紹“會讀”會這個他們獨特的活動。在會讀會，他們特别重視《朱子語類》訓門人卷。他們希望以通過共同會讀訓門人卷實現“變化氣質”。

朱熹文集在日本的保存和研究情況

摘 要：本稿主要對前近代的中國和日本綫裝本朱熹文集目前在日本國内圖書館等各機構的保存場所進行追蹤溯源，並且做了相應介紹。主要通過《全國漢籍資料庫》（京都大學人文科學研究所管理）收集了相關資料，在篩選剔除近代出版的洋裝本文集後，根據收藏機構、地域、文集的版本、名稱、卷數、傳承的特記事項等整理資訊，製成了約170份記録的一覽表。中国明本・朝鲜朝本（约35件）主要收藏於江户幕府和以大名家为沿革的古籍收藏专门机构，清刊本（60多件，含正誼堂全書本）多被近代設立的古籍專門收藏機關所收藏。其餘主要爲淺見綱齋訓點1711年刊和刻本及其重印本，多收藏於各地公共及民間圖書館和大學圖書館，從中可以看出江户時期朱子學文化的普及狀況。上述流傳至今的綫裝本朱熹文集，今後將會被要求作爲需要保護的文化遺産來看待。