没有灵魂的人，怎么会有灵魂伴侣
上一篇我们讲到，那些精神上达到某种频次的人，如果仅仅是一个人的话，他可以和宇宙共鸣，就像中国很多传统文化都是自己跟自己玩的艺术，比如弹琴、禅坐、钓鱼、写字等。但是，如果有可以让你
无需多言，仅相视一笑就能产生共鸣的朋友
，仍然会让你觉得很幸福。
《哈佛公开课·幸福课》里讲到，“和谐的人际关系是人类觉得幸福的很重要的源泉”。首先，
自己内在需要拥有趣味、精神上的某种归依感，然后有共同趣味的人才会出现。
试想一下，一个自己都没有灵魂的人，怎么会有灵魂伴侣呢？所以，
不要抱怨没有灵魂伴侣，而是要抱怨自己没有灵魂。
无论是多大的官，多么有钱的人，多么著名的人士，美女、丑女、帅哥还是丑男，这些都不重要， 身处在幸福状态里的两个人在一起关起门来，不仅不讨厌对方，还愿意与彼此聊一聊。不聊的时候，他们也觉得怡然自得——好爱不累，真爱无畏。
我想，庄子提到的子桑户、孟子反和子琴张三个人，基本上就是这样的好朋友吧。
礼是尊重的艺术
话说回来，子桑户over了，但还没有下葬。孔子听说了，就让他最得意的学生子贡前去看看有什么需要帮忙的。但是，子贡发现子桑户的两个好朋友，一个在编曲，一个在弹琴，他们“相和而歌曰”：“桑户哟，桑户哟，你已经自由了，你已经自由了。还留下我们两个囚徒哦，囚徒哦，我们还被身体这个监狱绑着哟，绑着哟。”（大概就是这样唱的）然后，子贡就说：“尸体在旁边躺着，你俩还唱歌，这样符合礼仪吗？”
二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”——两个人相对一笑，说：“你哪里懂得礼的真意？”
“礼”是什么？就是尊重的艺术。
这两个好朋友尊重什么？他们了解躺在那里的朋友已经获得了自由。对于一个获得自由的朋友是应该哭泣，还是应该歌唱呢？
面对同样一件事情，不同世界观的人的表现真是不一样啊。
电影《冈仁波齐》中的一个片段特别有意思。这几个去朝圣的人一路走着磕长头，拿木板在头顶敲一下，胸前敲一下，肚子前敲一下，然后“呲”地划过去。他们一路走来也没有机会洗澡，每天还要搭账篷、收账篷，拖着一辆巨大的车。本来是有人驾驶一辆拖拉机运送着他们的行李，结果，拖拉机被一辆飞驰而过的越野车撞坏之后，他们就舍弃了被撞坏的拖拉机车头，自己拉着着行李。令人没有想到的是，他们竟然拉着行李走一段路，然后停下来走回去，把那一段路继续磕头走完，然后再拉着行李往前走。
有一次，他们走到一个春暖花开的地方，洗了一次澡，然后围绕草地开始唱歌跳舞，很开心的样子。仅仅那一刹那，他们不需要做任何功课，不需要抵挡严寒，不需要拉着极其沉重的车，他们还洗干净了自己的脸。
我看着他们赤着脚在草地上跳舞的场景，突然理解了孟子反和子琴张——他们知道自己也会像好朋友子桑户一样，终有一天横躺在那里。子桑户躺在那里了，孟子反、子琴张就像《冈仁波齐》里面展现的那样，偶尔的一刹那间获得了某种释放，于是抓紧时间快乐一下。
对他们来说，人生有什么多么伟大的意义呢？其实，
人生本无意义，也不一定有终点，只不过是一段习惯性的走路，然后在恰当的时候给自己一点快乐的奖赏，哪怕这个理由是他们最好的朋友刑满释放、脱离身体的牢笼。
这是一种全然对礼尊重的了解。
尊重什么？这两个人知道子贡所不了解的事，
尊重的是他们活在一个不得不进入的游戏规则当中，他们懂得尊重这一切合乎世间的运转规则，并且对此表示充分接纳和理解。
对平常心的享受是礼的最高境界
在电影《冈仁波齐》里面，还有一些让人觉得很有意思的细节。比如，他们走到一个地方，几个男人累了，拉不动了，就让女人一起来帮忙拉一下。所有人都走过来一直往前拉着那个重重的车。拖拉机被别人撞坏了，他们没有抱怨什么；没有钱了，他们就去打短工，随便做点儿什么。然后，他们继续往前走。
看完这部电影二十四个小时以后，才让我生起兴奋和激动的事情是，整部片子没有高潮，没有剧情的冲突，没有一个人有怨恨，充其量偶尔有点不理解——为什么自己做了那么多好事，也没做坏事，爸爸也没做坏事，爷爷也没做坏事，命运却那么多舛。其余时间，他们都只不过在磕长头。
这是一部没有抱怨、没有争吵、没有讨论谁对谁错的电影。也就是说，这是一部没有是非的电影，完全不符合所谓剧情冲突的要求。一个大肚子的妇女，“唰”地就跪下去了，她也没有考虑这样磕长头会不会伤害到肚里的孩子。直到有一天晚上，她说肚子疼，就被送去县医院。然后，孩子顺利地出生了。生完孩子之后，她继续磕头走路。后来，他们的车子实在没法要了，于是每个人背着一个包裹继续往前走。这个妇女就背着自己的儿子一路往前。她有多么宏大的理想，必须怎么样吗？没有，就是平常心。
修行修到最后就是这种平常心。生就生了，歇就歇了。对平常心的享受是礼的最高境界。
如果你去跟朋友借钱，后来忘了还他，他不是假装不在乎，而是真的就待在那儿，仅仅简单地想，既然你说要还而没有还，肯定是还不了，那就算了吧。
你觉得什么东西重要，你就会对什么东西尊重
我不明白，有一些夫妻开车，老婆开车，老公在旁边不断地说：“前边有车，注意啊！你怎么开车的？怎么倒车的？前面又压黄线了，又闯红灯了，这些人怎么那样啊，要不要命啊！”或者反过来，老公在开车的时候，老婆在旁边不停地说：“叫你左转你不转，你看，又过了吧。踩着线了吧。扣谁的分啊？”想必这些都是大家熟悉的场景吧。
如果有一天，你发现自己在开车的时候，那个相濡以沫的亲密战友，以各种方法彰显他（她）的智慧和能力，在车里面咆哮，你该如何是好呢？
有一次，我坐在一位朋友的车里面。突然，前面闪过来一个孩子。然后，一个家长面露紧张地追过去把孩子拉住。于是，开着车的朋友就开始破口大骂：“这些人真是不要命了，这些妇女到底要怎么样……”从表面上看，他是在关心那个孩子会不会有危险，其实言外之意是万一不小心把人给撞了，自己得惹上多大的麻烦。过了一会儿，他又被一辆车超了过去。他又继续骂那些人没素质、没教养。从个人素质到国家教养、民族、历史、文化整个批评了一通。从五四运动批评到市场经济改革、风水、命理，乱骂一气。
坐在车里面的我在想，被骂的人又听不见，只有两个人能听见。一个是他自己，一个是我。如果连我都听不见的话，他骂给自己听又有什么意思呢？
情绪是一个很奇怪的东西，本来没情绪的，越骂情绪就越大。就像本来看电影的时候没有什么好哭泣的，流一滴泪之后，那股劲儿上来了，后来什么场景都能让你哽咽。十年、五十年之后，你再看那部电影，你根本不知道当时自己为什么哭成那样。
情绪只不过是一个习惯而已，而且它拥有加速度。所以很多人在抱怨和生气的时候，全然没有意识到，脾气的爆发对于引发脾气的缘由是毫无可比性的，只会加重自己糟糕的情绪累积，也就是“恶”或者是“业”。
无论你批评的是多么丑恶的现象，当你在批评的过程中产生出的憎恨心、嫉妒心、傲慢心和怀疑心，都是你自己的“恶”，这都叫“无礼”。
孟子反和子琴张在弹琴，对着躺在那里的兄弟唱歌的时候，是活在自己对平常心的礼赞当中。而子贡却以此为无礼。
你觉得什么东西重要，你就会对什么东西尊重。
如果你认为让别人感受到你的悲伤，从而呈现出一种兔死狐悲的动物性是礼的话，那你就活“人”这个层面的礼上；如果你能超越它，你就活在天地的礼上。如果你能够充满对世间万物该来的就来、该走的就走的平常心的尊重，你的礼就在那个层面。
子贡所不理解的这两个人，大概就在这里吧。
有趣的地方是，子贡回去跟他的老师孔子说：“他俩是什么人啊，有没有修行啊”——“临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方内者也。”
其实，在这里孔子还是一代宗师。他说：“那些对着朋友鼓琴而歌的人是方外之人。而我孔丘以及带出来的学生是方内之人。”
也就是说，
别人玩的是不受物理限制跟宇宙互联的，不受带宽影响，不受朋友圈限制的互联网。我们还活在朋友圈当中，此为“方外”与“方内”的区别。
这篇和大家讲的就是礼，礼貌的“礼”。但有着不同层面，是天地之礼，还是人文之礼，抑或是禽兽之礼。当你心在天地的时候，自然而然，你的礼和心在朋友圈里面所呈现出来的是不一样的。
我们为什么总是感觉一些人很洒脱，他们总是深深地吸引你，他们无求于你，你却永远对他们着迷。我想，可能只有一个原因——
他们不受习惯的游戏规则的束缚。
