五台山又见文殊菩萨

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在五台山白塔前留影
杨志鹏
一
长篇小说《百年密意》在《中国作家》2016上半年增刊杂志发表后不久，被《长篇小说选刊》2016年第五期转载，而且根据作家出版社即将出版的版本，恢复了全部内容。当我收到刊物后，突然产生了一个念头：应该去一趟五台山！因为这部三十万字的长篇小说，如无文殊菩萨的感召和加持，是很难完成的。
《百年密意》描写出身贫寒的农家子弟王洞明，大学毕业找工作多次碰壁无果，偶尔找到一份瓷器店打工的工作，正在庆幸命运的垂青，却误入别人早已设计好的圈套，不惜以做贼的手段帮助瓷器商人董世康造假。行窃“败露”后，被判刑五年。出狱后得到老板董世康支付的五十万元报酬，然后来到滨海城市东山开发区，靠炒房十年赚得三千万元巨款。在巧遇失去联系多年的同村女友吴言骊后，在开发区管委会主任周力钟的运作下，联手京城文化达人方一达，和已经成为地产大鳄的原瓷器店老板董世康，借助国企老总胡江北属下的空壳公司，以妃子山文化广场项目为契机，进军房地产业。面对即将实现亿元富翁梦想和少年时就心仪的女人，王洞明一次次颠倒时空，经历了三世轮回。长工与财主身份的置换，经历了一次又一次的恶斗，制造了无尽的恩怨情仇——爷爷转生为孙子，仇人转生为儿子，世相所进行的百年轮回，留给世人巨大的遗憾。主人公最终在等待他百年的老和尚无空师父的点化下，走上了证悟人生宇宙真相的修行之路。


折子戏台下的僧人和观众
作品动笔前，结局就已清晰，自己所要做的，就是按照圣者的指引和生活的逻辑，付诸文字。全书的最后一章，写了主人公王洞明从龙吟寺无空师父那里得到指点，前去五台山寻找文一师父的经过——王洞明到达太原后，与出租车司机文夕不期而遇，文夕告诉他，他和文一师父、以及照顾文一师父的使者文朱是三兄弟。找人不如遇人，王洞明求之不得。随后， 他被出租车师傅文夕拉到五台山一座寺院去见文一师父，由于文一师父出门第二天才能返回，他只好听从文朱师父的安排，在寺院暂且住下，等待第二天再拜见文一师父。夜间梦里，文殊菩萨显现，告诉他龙吟寺无空和尚是乘愿再来的大菩萨，为度他等了他三世一百年。他大吃一惊，从梦中惊醒，却发现自己根本没有住在寺院里，而是睡在荒山上。他突然明白，从到达太原开始起，就与文殊菩萨相遇，只是文殊菩萨前后化现为出车租车司机文夕、文一师父的使者文夕，最后在梦中点化他，让他明白了应该寻找生命真谛的谜底。于是他飞奔下山，赶回到老家，终于从无空师父那里获得了无比珍贵的解开生命真谛的殊胜传承。
于是就有了以下描述明心见性的文字。
老和尚扬起一只手，指着前面，说：“把眼光收回来，放松身体，像一捆柴草突然砍断捆绑的绳索，刹那间自然松散，平稳呼吸，忘掉一切，内观自己的心……”
呼吸似乎静止，时间停止流动，几秒钟之后，老和尚突然大吼一声，声音高亢而犀利，像一把利剑突然劈开了一座山脊，巨大的山头轰然倒塌，狭窄的山谷豁然开朗，一片光明灿烂。王洞明刹那进入一种无法言说的状态，感到无尽的明觉占领了一切——如高墙坍塌，却无声无息；如大海断裂，却不见一物；如金鹏展翅，却不留痕迹；如高空跳伞，却没有坠落；大地平沉，虚空粉碎……如同站在万里蓝天之上，空旷无碍的光明无边无际……
王洞明兴奋地说：“师父知道了，知道了。空旷、无碍、明亮、无边、灵知、清晰，无根无生，无来无去；连自己也找不到影子，万物却显现其中；无声无息，一个完全的寂静世界，却能清晰感知一切，灵动鲜活。”
老和尚说：“孩儿，对了。这就是佛性。即使一个挑夫，只要他认识了佛性，他迈出的每一脚，都是有意义的，因为他认的自己的本来面目。死亡来临时，他会从容面对，知道去处，不会恐惧慌乱。但不识本来面目，即使他是一个国王，拥有无尽的财富和至高无上的权力，死亡突然而至时，他会惊慌失措，任何财富和权力都无法给他哪怕是一丝一毫的帮助，他只能在恐惧绝望中随着业力流浪轮回。”老和尚说：“可惜世人多不相信，随着自己的欲望制造无尽的烦恼，在生老病死的痛苦中不断地挣扎。即使信者，能有几个人明白佛陀的密意呢？所以，它是世间无与伦比的摩尼宝珠！”
王洞明双泪长流，哽咽着说：“感恩师父的无比慈悲，赐给弟子无上甚深微妙之法。”
老和尚从怀里掏出一本书，说：“这里有师父法脉的全部传承，师父念诵一遍，全部传给你，最终的成就只能看你的功夫了。”
王洞明双手接过法本，捧在手里。
作为文学作品，这些情节和文字，读者可以认定为作者的创作，但它绝对不是想象，更不是随意虚构。文殊菩萨显现的情节，除了佛教有诸多的公案可以佐证外，笔者五年前去五台山朝圣，遇文殊菩萨显现点化的真实场景，则是直接创作的素材来源。尽管这些描写，仍然是一种文字表述，连文字般若也算不上，但它是作者依据大恩根本上师益喜宁宝堪布所持有的殊胜传承，借助文字的功能，进行的一次走近佛性的远眺。弟子不才，慧根浅薄，精进不够，难有修证，愧对恩师，愧对传承。即使如此，如果没有上师和诸佛菩萨的加持，作者依然很难较为准确地完成这些表述。正是由于这些殊胜的因缘，才是《百年密意》得以顺利完成，并因多种因缘聚合而很快面世。


朝圣的修行人
二
因此，再次去五台山朝圣，成为完成这部书稿后的一次必然行程。以此感恩佛陀教法的伟大和文殊菩萨慈悲与智慧的加持。除此之外，似乎本无其它目的，可当确定行程买好机票后，却有了些期盼，希望和上次朝圣一样，能再遇文殊菩萨。这种期盼的依据，并不是笔者觉得自己有什么功德，必然会受到文殊菩萨的礼遇，如同世间人取得了一点成绩，就希望按照世俗的规则，受到某种表彰或荣誉。而是基于广为传播的事实，大智慈悲的文殊师利菩萨，会迎接每一位来五台山朝圣的人，只要有缘一定能够相见。当年虚云和尚朝拜五台山时，不是两次遇到文殊菩萨吗？尽管自己的行为与虚云大师的修行，如同小草仰望参天大树、尘埃面对高山般无法企及，但佛陀教法的全部内容基于平等，因所有众生皆有佛性，而文殊菩萨是佛法的践行者和弘扬者，被称为众佛之父，不会因为一个众生功德不够就不现身。想想自己的理由多么充分，好像文殊菩萨如果不现身，就不够慈悲，不够平等。想想我们心中装着如同恒河沙一样多的奇怪念头，却想得到菩萨的加持。明知这些念头，远离佛法的真谛，但仍然抱有希望，希望自己所想能够如愿。可见一颗未经调伏的心，妄念相续的惯性是何等的强大！
九月二十七日，我从太原坐大巴到达五台山台怀镇，下车后，只见路上人流如潮，一批又一批，塞满了道路。一问才知，当天为世界旅游日，所有景区全部免费，五台山当然不例外，这样许多旅行社在这一天，安排了大量的游人出行。
我在路边绿化带的人行道上，小心地躲避着拥挤的行人，按照网上的预订，匆忙寻找住宿的宾馆。正在人流中穿行之际，突然身边出现一位穿着破旧的僧人，年龄大约五十多岁，戴着一顶被雨水淋得变了色的草帽，拄着一根木棍拐杖，慢悠悠的行进，在密集的人群中颇为显眼。因为上次朝圣遇到文殊菩萨，他老人家是以百衲衣的僧人形象示现，所以我立即觉得这位僧人的出现有些来历。于是紧跟其后，随他走出几十米后，前面出现一个头戴礼帽衣衫不整的中年人，虽然他的行动有些迟缓，但并无异样。可当僧人走近他时，他突然站在那里张望。这时，正在走路的僧人停下来，很恭敬的掏出一块钱，递到了中年人的手中，中年人接过钱，并未感谢，只是看了僧人一眼。见此情景，我觉奇怪，僧人为什么要给在家人钱呢？因为在家人供养出家人是理所当然的， 佛在《俱舍论》里专门开示了供养僧人的功德。但在家人一般不敢接受出家人的钱财，因为出家人的钱财，是十方信众供养出家人修行的，如果不是修行人，用了十方信众供养的钱，承受不起这样的福德。对修行人而言，有“施主一粒米，大于须弥山”的教言，普通的在家人，更不敢随便享用十方供养的钱。于是，我就留心观察那位中年人，他的眼光似乎有些呆滞，但我无法断定他是一位智力不健全者，或者是一位流浪者，或许是一位凡夫难以辨认的圣者。此时，我突然想起当年晋美彭措法王，率领数千名弟子朝拜五台山，一起念诵《普贤行愿品》出现的一个场景：当时，文殊菩萨化现为一个乞丐，坐在屋檐下抠脚，大部分人见此情景无动于衷，只有一个僧人对着乞丐反复叩头。第二天，法王如意宝说：“大家昨天见到文殊菩萨了。”这时，众人才恍然大悟。因此，我当下冒出一个念头，谁说这个衣衫不整的在家人，不是文殊菩萨的化现？正好这时，那个衣衫不整的中年人摘下帽子，向过往路人化缘，我便上前，效法僧人，在他的帽子里放了零钱。抬起头再看时，那位僧人已经走出一段路程。我赶了几步，追上僧人，僧人站立少许时间，便在路旁的一棵树下席地而坐了。看来他累了，脸色有些发黄。我想，刚才他布施路人不就是慈悲的示现吗？谁能断言他不是文殊菩萨化现呢？我走到僧人面前，恭敬地府下身子，向僧人表达了供养的心意。僧人接过供养，念了一声阿弥陀佛，便低头休息。


朝圣的修行者
我找到住处，办完入住手续，到路边的饭店吃了晚饭，天时已晚。
第二天早起，按照传承做了近两个小时必修课，吃完早餐后，便开始朝山，第一个必到之处，当然是龙王菩萨殿（又称五爷庙），因为上次我和侄子杨镇远在这里诵了《普贤行愿品》，出门不久就遇到了文殊菩萨，所以，就认为五爷庙是一个很好的缘起，决定这次参拜从这里开始。五爷庙前是一个不大的院子里，进门后，院子里香客不少，龙王菩萨大殿对面的舞台，正在上演还愿者敬献的折子戏。有人进香，有人看戏，但无人喧哗，秩序井然，呈现出热闹却又寂然的场景。但最为显眼的不是香客，不是看客，更不是舞台上的演员。而是看客中一位身着沾满灰土的百衲衣、席地而坐的僧人，身旁放着一个水果箱改装的简易提兜，用来存放生活用品，身边还有两只被他收养的流浪小狗。他双腿散盘，一副悠然自在的样子，鼻子上还留有叩头时留下的灰土。由于朝拜五台山时，第一次对化现身着百衲衣的文殊菩萨生起轻视的分别念，认为这个物质丰富的年代，身着百衲衣，完全是一副做秀的样子。当他老人家突然从眼前消失后，我才猛然醒悟。因此，这次就格外留意观察眼前身着百衲衣的僧人，见他如电影电视中济公活佛的形象一样洒脱。他脱下鞋子，在手中把玩片刻，放下后，又从纸箱里取出几根香蕉，分给身边的几个僧人，然后自己留下一根，剥开后享用。他神态自然，充满法喜，莫非他就是文殊菩萨的化现？于是，我心生欢喜，赶忙掏钱供养，为了表示自己的平常心和平等心，我对旁边的几位僧人同时供养。
随后，我看见不远处还有一位僧人，于是我穿过人群，到了僧人面前，恭敬供养。僧人接过供养，说了一声阿弥陀佛！当我正要转身离去，准备到院子的另一侧供养僧人时，突然从身后冒出一位中年妇女，穿着枣红色衣服上衣，一脸兴奋的表情。她一只手拿着一把香，另一只手把一个观世音菩萨卡片递给我，说：“送你结个缘，我什么也不要。”

一步一叩头的僧人
由于经常在大街上或寺庙里会见到不少以送佛菩萨卡片为由头，索要路人供养、真假难辨的僧人，所以，面对这位中年妇女，我本能的反感，连忙摆手，不予接受！可是她已经将卡片装进了我的上衣口袋，我只好闪身躲避，可是她快步跟上，紧追不舍，眼见无法脱身，我生气的从口袋里掏出卡片，想要退还给她。她见状，立即说：“这可不敢，送你的佛，你怎么可以不要呢？”说着，她连连摇手。
我坚持不要，并将卡片塞进了她的上衣口袋。她却改口说：“你随便给点钱。”
看看！企图终于暴露了。还不是为了要钱？于是，我坚决回绝，转身离去。谁知她追得更紧，紧跟其后，一遍又一遍说：“给多少都可以”还说，“结个缘。”
她在院子里追了我大半圈，缠着不放。惹得我十分恼怒，又不好发作，只好一遍又一遍重复一个字：“不，不，不。”由于她不断变换位置，紧跟其后或左右，有时我不得不停下步子，举起双手摇摆，表示坚决拒绝。可她一副不达目的决不罢休的样子，穷追不舍。我越发恼怒，抱定决心，不管她如何纠缠，绝不给她一分钱！
这时，一个僧人正好在前面，我立即上前供养。僧人见有人追我，就后退一步，给我让路，见我停下供养，他便双手合十，念了一句：阿弥陀佛！那位中年妇女，见我供养僧人，并不打扰，待我供养完毕，转身要离去时，她又说：“给我点不行吗？”我没有吭声，转身离去。她在身后说：“你看你这个人，分别念太强。”
尽管由于她的纠缠，使我十分不爽，情绪沮丧，可这句话我听得清清楚楚。她说：“你看你这个人，分别念太强。”
瞬间，我一愣，修行的过程不就是要淡化直至消除分别念吗？从进门那一刻起，我就陷入了执着的念头里，在遇到与自己执着的念头有分别时，心中产生强大的抵制情绪，不断躲避和抵抗。她的话对我而言，无异于当头一棒。我立即转身，前后不到几秒钟，她却不见了踪影。院子里人并不多，加起来也不过二三十人。我不甘心，在院子里围着人群转了三圈，一个一个辨认，不见半点人影。若大的空间，似乎从来就没有过这么一个人。五爷庙的院子虽不大，但从前后门出去，无论如何也得两三分钟，绝不会突然消失。只有一种解释可以说通：她是文殊菩萨的化现！当这个念头一闪时，我对自己愚痴感到惊讶，因为这已经不是第一次了。
整个院子陷入寂静。人们烧香、叩头、许愿，都在无声无息中进行，只有舞台上的表演和锣鼓音乐，搅动了周边的空气，显出院子里的响动。中间是看戏的，周边是流动的人群，一切秩序井然。这里似乎从没有发生过什么事儿。
我站在那儿一时倒不过神来……

转白塔的修行人
三
当我陷入深深的遗憾之中时，突然想起上师益喜宁宝堪布的教言，那是我在五台山第一次遇见文殊菩萨化现、自己却懵然不知，感到懊悔时，师父发来的教言。师父说：“信子，你住于本觉之时，菩萨何曾离开过你？”上师的话语如同棒喝，立时使我清醒许多。那次，正是因为自己强烈的执着和分别念，才把突然出现在自己眼前、化现身穿百衲衣的文殊菩萨形象视为做秀。作为一个自认为佛陀的追随者，并持有清净大圆满法教传承，却不能常住于寂静明觉的本性之中，一遇对境，即被自己的愚痴拉着走。自己修行多年，自以为了悟佛法的精髓，可每每不能对治当下念头，可见时刻保持如如不动生命本然状态的警觉性，对于一个修行者来说，是一个多么容易挂在口边、却常常被丢失的常识。大智文殊菩萨的示现，难道不是再一次提醒吗？
回望修行之路，自己经常把积累福报、精进修行、觉悟生命挂在嘴边，却常常遗失上师的教言，不是回到自己的内心，而是一而再再而三的企图在外境中寻找修行的验相，以证明自己的修行有了进步和成果。觉悟人生的最大障碍，莫过于不断寻求缘起缘灭的所谓境界。远离了寂然不动不增不减、不垢不净的本来面目。
无始劫以来，以普渡众生为己任的诸佛菩萨，以人身修行证悟，到达生命的自由圆满。他们的愿力即是以契入不同根器众生的无尽方便法门，将众生带入智慧之门。所以，他们的化现是众生的福报。但作为一个真正的修行者，必须明了，修行的目的是认识人生宇宙的真相，而那个真相，不在别处，就在自己眼前，契入法性即为真相。它本来无生，当然无灭，如如不动，寂然常在。
当我们了知此境界（禅无境界，为了表述，取此说法而已），便知每一位众生都是佛，山河大地皆是佛性的化现，一草一木皆是菩萨。法界一如，众生平等。如果我们确认自己身处那样的境界（同样并无境界可言，取此说法而已）之中，我们还会去寻求外境的验相吗？即使以不了义的方便法而言，诸佛菩萨的化现，其用意在于点化求道者的修行，即便是为了坚固行者的信心，仍然是随机化现，绝不是凡夫一颗未曾调伏的心所思维的结果。正如《唤醒沉睡的佛性》一书的作者舒亚 达斯行者所言：“肉眼不可见的无限必须化身为某些形式，如此一来，我们才能跟它建立关系。或许这就是不可见、无形的最崇高者……现身的方式，如果我们在亚马孙，现身的可能是美洲豹；如果在落基山脉，可能是金鹰；在德拉瓦水坝，可能是红鹰；而在喜马拉雅山，可能是雪豹，甚至是雪人。”

五爷庙里上演的折子戏
而莲花生大士干脆说：“不要去探究外境的根源，你应探究心性的本源，当你体悟到心性的本源时，你只了解一件事，但是所有一切皆因而解脱，如果你没有体悟到心性的本源，你虽在知道一切，但你没有一件事是真正了解的。”
面对如此断然明了的教言，我们还需要用语言去表述什么吗？！一切外境（包括朝圣中希望得到的加持）只是凡夫的妄念而已。

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