“玄关”，一直是丹道学习难以逾越的一道门槛，有很多道友，学习丹道好多年，也没有弄明白“玄关”到底是指什么，其实何止这些道友们，笔者在上世纪90年代求学之时，也是这个样子。
当时，为了搞清楚“玄关”的真实所指，凡是将丹书中有涉及到“玄关”的内容都摘录下来，以便于综合研究。
丹书难读，颇不容易研究明白，另外该时，一些丹道前辈对“玄关”的指说，也歧义纷纷，比如有的认定山根为玄关的，有说下丹田为玄关的，也有说夹脊为玄关的，或有说以圆光为玄关的，等等，让初学丹道的人，无所适从。
自1993年，皈止先师陈毓照先生，指以大江西派“玄关”之秘，抉破身外虚空消息，豁然贯通，方知“玄关”之究竟，惟在大江西派之中，不再为各家“玄关”种种异说所迷惑，诚如会当凌绝顶，一览众山小。
先师曾将“玄关”反复撰文论述，无奈众多道友还是不能认识，可见口诀惟有面对面才容易说清楚，而文字说明，终是一纸千山。
古来丹经，将“玄关”指出最为详细明显者，可以说李道纯《中和集》所讲最为透彻。
现将其文摘录如后：
《玄关一窍》：“夫玄关一窍者，至玄至要之机关者。非印堂、非囟门、非肚脐、非膀胱、非两肾、非肾前脐后、非两肾中间。上至顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处，便不是也。亦不可离了此身向外寻之，所以圣人只一“中”字示人，只此“中”字便是也。我设一喻，令尔易知。且如傀儡，手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。虽是线上关捩，却是弄傀儡底人牵动。咦！还识这个弄傀儡底人么？休更疑惑，我直说与汝等：傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡底人比主人公。一身手足举动，非手足动，是玄关使动。虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动底关捩，又奚患不成仙乎？”
通说我们对上面这段对“玄关”的论述，可以得出：
1.
玄关不是我们身体上任何一个穴位，印堂、山根、丹田等等部位都不是。
2.
玄关也不可以离开身体向外寻找。
3.
“圣人只一'中'字示人”，说明玄关在我们的身体“不内不外”之地，也就是说，玄关在身内与身外的交接点上，所以才称之为“中”。
4.
玄关，是我们身体这个“生命机器”的动力源。
前三个方面，都是说明“玄关”的位置，第四个方面，是说明了“玄关”的作用。
我们人体，犹如是一个木偶（傀儡），木偶是怎么样动起来的呢？是牵引木偶的丝线，让木偶四肢动起来的。这个丝线又是怎么动起来的？是牵引丝线的人（主人公），让丝线动起来的。可见，这个“丝线”是木偶（傀儡）与“主人公”之间连接的纽带。
通过李道纯真人的这个比喻，我们是否对“玄关”有了一个比较明确且具体的认识了？
我们人，是怎样动起来的？
这个问题，朋友们可能会说，我们人不是“木偶”，自己就会动，不需要谁“操作”我们。
是的，我们人是不需要谁来“操作”我们，但是，这个只是表面现象而已。
鱼，在水中，然而鱼并不知道自己在水中。我们人，也一样，人在道中，却不知道“道”的存在。这个问题，《西升经》中有指出，《在道章第三十二》：“老君曰：人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中；道去人死，水干鱼终。”
我们人，看似是自己会动，其实是“道”在让（操作）我们动。
这个“道”，就是我们的“主人公”。我们自己，也就是一具不会自己动的木偶而已。这时，一个问题就清楚了，“道”与“我们自己”之间，需要一条“丝线”，这条“丝线”，就是我们的“玄关”。
明白了“我们自己”与“道”之间，有一条“丝线”，那么，又产生一个问题，当这条“丝线”被剪断了，会发生什么？当然，我们自己就不会动了，也就是死亡了。
是否我们又明白了一个问题，如果我们转死为生，是否就得必须保护好这条“丝线”，让这条“丝线”永远将我们与“道”牵连在一起，是否我们就“长生”了，可以“不死”了？
张紫阳真人之嫡传，石泰真人在《还原篇》后序中指出：只此一窍，则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此，则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养丹成。可不辨川源、知斤两、识时日者耶？泰自从得师诀以来，知此身不可死，知此丹必可成。今既大事入手，以此昭诸未来学仙者云。”
石泰真人信心满满的说：“自从得师诀以来，知此身不可死，知此丹必可成”，是否就是明了这个生死“玄关”一大事因缘呢？
古云：“我命在我不在天”。是否也是得到了这个生死“玄关”一大事因缘呢？
否则，谁敢如此信心满满？
最后，再摘录陈撄宁先生三段论述：
1. 陈撄宁《口诀钩玄录（初集）》：
“全部精华，就在“玄关一窍”……学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能籍天地于壶中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉？”
2. 陈撄宁《答苏州西津桥任杏荪君》第一问：
玄关一窍，是否在两目中间不内不外之处？答曰：这个是他们的玄关，不是我的玄关。我平日教人的玄关一窍，简直可以和上帝争权，与仙神并驾，宇宙在乎手，万化生乎身。做得好时，真能自信我命由我不由天，岂是像他们所传的那样浅近。然而我的玄关，却不可以随便乱传于人，须看准是一个载道之器，方许向他点破。不许拿口诀当人情送，不许把传道当生意做。历代以来传授，皆是如此慎重，自然有他的充分理由。我现在虽然用革命的方法来弘扬仙道，但对于这个成例，尚不愿将他打破，故此今日不能在纸上写明，如有机会，面谈可也。
3. 陈撄宁《翼化堂善书局八十周纪念辞》：
“学者须知玄关一窍者，既不是印堂眉间，亦不是心之下肾之上，更不是脐下一寸三分。执著这个肉体，在里面搜求，不过是些脑髓、筋骨、血脉、五脏六腑秽浊渣滓之物，固然不对；撇开这个肉体在外面摸索，又等于捕风捉影，水月镜花，结果竟毫无效验。着相着空，皆非道器，学者当于内外相感天人合发处求之。此是实语，不是喻言。际此岁历更新，我望读本刊者个个成道，特不嫌饶舌，泄漏一点消息。果于此道有缘，必能豁然顿悟，庶不负翼化堂提倡道学之苦心也。”
陈撄宁先生所说“可以和上帝争权”的“玄关”，到底是什么？
据说陈撄宁先生早年在上海曾拜访过汪东亭先生，其于“玄关”奥秘必然有所了解，因此能说出上面三段论述“玄关”之语。但是，从陈撄宁先生的著作看，却并未得到汪东亭先生对“玄关”的抉破。
“玄关”，异说纷纷，谁都能依葫芦画瓢，侃侃而谈一些，但是“玄关”的真实，都说不出究竟。
或有谓：“我知道玄关奥秘，但是本门的大秘密，不磕头拜师，决不透露半分。”
诚然，传统确实，若得“玄关”传授，不经过拜师，是不能得到“真传”的，所谓“三口不说，六耳不传”，这是规矩。
但是，很多不知道“玄关”究竟的人，诡称得到“玄关”传授，又说不出什么来，故多以“师门秘传”来搪塞。因为秘传“不能说”，所以就无法知道该人所说的真假了，可以说“师门秘传”是一款“万能遮盖布”！
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
