目錄學丨子部丨法家類敘

刑名之學，起於周季，其術爲盛世所不取。然流覽遺篇，兼資法戒。觀於管仲諸家，可以知近功小利之隘；觀於商鞅、韓非諸家，可以知刻薄寡恩之非。鑒彼前車，即所以克端治本，曾鞏所謂不滅其籍，乃善於放絕者歟！

此儒家正統之見，未足以爲定論也。諸子之言，皆主經世。各有所偏，亦有所長。苟能取其長而不溺其偏，自能相輔爲用，有益治理。曠觀歷代興亡，亦何嘗專任儒術足以致治者乎？昔漢元帝爲太子時，柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下。嘗侍宴從容言：「陸下持刑太深，宜用儒生。」宣帝作色曰：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。奈何純任德教，用周政乎？且俗儒不達時宜，好是非古今，使人眩於名實，不知所守，何足委任？」見《漢書·元帝紀》此言雖發於一時，而歷代帝王所以圖治者，莫非此道。若管仲、商鞅、韓非，皆古之大政治家也。其言治國之理，至明覈矣。吾嘗以爲載籍極博，而獨乏系統闡發政治理論之書。惟周秦法家於富國強民之道，生財教戰之方，以及黜華崇實、肅化明紀諸端，言之競競，自成體系。管仲以之治齊，商鞅以之治秦，雷厲風行，悉奏膚功。而秦皇之一統宇內，立邦治法，一遵韓非之說，此其尤大章明較著者也。後世若霍光、諸葛亮、王猛、魏徵、王安石、張居正之流，皆實本其學以治天下。立法施度，勇毅能斷，莫不有法家精神，是豈迂濶儒生所逮知哉！觀司馬談〈論六家要旨〉有曰：「法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。」又曰：「法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可常用也。故曰嚴而少恩；若尊主卑臣，明分職，不得相踰越，雖百家弗能改也。」可知西漢學者，已於法家之學，早有定評，何可一概抹殺乎？宋人曾鞏，於所撰《戰國策目錄·序》中所云：「君子之禁邪說也，固將明其說於天下，使當世之人皆知其說之不可從，然後以禁則齊；使後世之人皆知其說之不可爲，然後以戒則明；豈必滅其籍哉！放而絕之，莫善於是。」此乃憤世嫉邪，有爲而發，又不可持此以上論周秦法家之書。《四庫總目敘》竟比傅其說以擬議之，非也。

疑獄集，清四庫全書副本

至於凝、㠓所編，和凝、和㠓父子相繼撰《疑獄集》。桂、吳所錄，桂萬榮、吳訥相續撰《棠陰比事》。矜愼祥刑。並義取持平，道資弼教。雖類從而錄，均隸法家；然立議不同，用心各異。於虞廷欽恤，亦属有裨。是以仍準舊史，錄此一家焉。

五代時，和凝與其子㠓同撰《疑獄集》四卷。明張景又增一百八十二條，爲《補疑獄集》六卷。所記皆平反冤濫，抉摘姦慝之事。宋端平中，桂萬榮摭取凝、㠓父子所載事蹟，益以鄭克所撰《折獄龜鑑》，編爲《棠陰比事》一書。明景泰中，吳訥又删補之。桂氏原書，比事屬詞，聯成七十二韻，仿唐李瀚《蒙求》之體，括以四字韻語，便於記誦、而自爲之注，凡一百四十四條，皆古來剖析疑獄之事。吳訥以其徒拘聲韻對偶，而敘次無義，乃刪其不足爲法及相類複出者，存八十條。以事之大小爲先後，不復以叶韻相從，其注亦稍爲點竄，又爲補遺二十三事，附錄四事，別爲一卷。凝、㠓、桂、吳之書，所記雖不甚廣，然司憲者觸類旁通，足資啓發，於治獄不無裨益，故《四庫總目》悉著錄之。