齐宏伟 主讲
文字录入／陆慕溪、子文、滢鹏、翰林
最后，怎样培养灵性想象力？我们不只是一个理论假定，更是我这些年的一个实验，我觉得我们要切实地来培养灵性想象力，而不是任由虚假的想象力和邪灵的想象力在发挥。所以，我谈到下面几个途径——
第一，要培养灵性想象力，要回到唯一的神圣叙事，与活的神相遇。唯一的神圣叙事是哪一个叙事呢？是上帝藉着耶稣基督领我们除了埃及。请听诗篇114篇，看看它如何以灵性想象来写这个事件。诗篇114篇这样写：
以色列出了埃及，
雅各家离开说异言之民；
那时，犹大为主的圣所，
以色列为他所治理的国度。
沧海看见就奔逃；
约旦河也倒流。
大山踊跃，如公羊；
小山跳舞，如羊羔。
沧海啊，你为何奔逃？
约旦哪，你为何倒流？
大山哪，你为何踊跃如公羊？
小山哪，你为何跳舞如羊羔？
大地啊，你因见主的面，
就是雅各神的面便要震动。
他叫磐石变为水池，
叫坚石变为泉源。
作者以如椽巨笔来想象大山怎么跳舞，小山怎么踊跃，想象整个宇宙怎么样来为这件事来作见证，而这唯一的一件大事，就是出埃及，就是上帝怎么样拯救罪人从地狱中出来。当然，真的经历到出埃及的恩典，从地狱中出来，他就会真正地来品尝恩典，获得那种至高的喜乐，于是他的人生就会成为一个神圣的叙事的一部分。
这就像一棵小草，当它枯干的时候它经历不到春天，别人说春天在哪里？它就会质问说：你把春天拿来给我看看？但是，春天是拿不来的，你只能信仰它、接受它，当你信仰它、接受它之后，你自己就变绿了，当你变绿的时候你就知道，春天来了！那种灵性的力量改变了你，才给了你想象的空间。所以，耶稣说：一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。所以，每一个人都要经历向死而生，从而在向罪而死、向神而生的过程中能够获得这种至高的喜乐。人生的意义不取决于自身，而取决于有没有如树枝跟树相连，当我们如树枝跟树相连的时候，我们就获得了我们的灵性空间，当你真的有了这个灵性空间，你才可以发展你的故事，才能发明树被环境决定的理论，但是当这棵树有了生命，它就会发明树可以改变环境，不被环境左右的理论。
所以，一个人处在罪和死的控制之下，他只能发展出自然主义的哲学，只能发展出适者生存的哲学，他的想象力是不够的，他没有办法想象另外一种生存方式，他已经被注定了是在这样一个没有生命的空间里面来想象他的故事，他没有办法想象另外一个故事。
这就像那一只受了诅咒的青蛙，他本来是一个王子，结果到了井里变成了青蛙，当这个青蛙天天生活在井底的时候，如果它从来就是一只青蛙，它永远都不会埋怨井底，也不会埋怨它的时空，是不是？帕斯卡尔说人是一个被废除了王位的国王，如果你从来都不是国王，你就不会埋怨，你也不会感到痛苦，如果你从来没有失去王位，你也不会感到痛苦，但问题是，你总是在埋怨和痛苦，因为你觉得你过的生活不是你想要的，你的样子不是你该的样子，为什么呢？因为你曾经当过国王，你曾经有过王位，就像这只青蛙，因为它曾经是王子，它变成了青蛙它就是不甘心，因此对它来说，它要变回王子，去除它的诅咒，但是这是它的能力做不到的，它必须寄希望于一场它之外的伟大爱情，必须得有一个公主吻它一下，然后它才能变回王子，所以当公主的金球掉下这个井的时候，请问，这只青蛙要不要跳出去？它如果从来就只是一只青蛙，凭着本性绝对不会跳出去。即使对于一个曾经是王子的青蛙，它也很难跳出去，为什么？因为跳出去就意味着另外的一种生活方式，就意味着放下你的尊严，用一个丑陋的青蛙的样貌，去乞求一个公主的爱情，去让一个公主来吻你，这是何等的羞辱，也是何等的耻辱，但是，信心就意味着突破你自己的丑陋，把你自己交在另一场你不能左右的伟大的爱情故事之中，然后让那个爱情来改变你，于是，这只青蛙勇敢地跳出了井底，也许井底它已经有好几套房子，也许它已经在泥地里面生活惯了，但是那只是在井底，它注定了不是在这个井底而活，因此你要勇敢跳出去。这就像在车厢里，你占有多少位置也没有多大意义，总有一天车子要到终点。因此，它勇敢地跳出去，后来，就遇到了美好的爱情，公主真吻了它一下，它就变回了王子。
诸位，这就叫恩典，这就叫神圣叙事，从你的平台出来，进到另外一个平台，进到耶稣基督的平台，与一位活的神相遇，这样才能够来开始你的灵性想象。
很多时候我们看金庸的小说，就觉得郭芙跟黄蓉谈恋爱那么不一样，为什么郭芙那么不幸福，那么爱情惨败，婚姻惨淡，就是因为她永远不是跳出她的圈子，总是找一个爱她的人，找一个恭维她的人，找一个欣赏她的人。而黄蓉呢，却是可以跳出她自己的境界，去欣赏另外那个世界，以至于黄蓉收获了美好的爱情，而郭芙呢只能在她的圈子里面独自快乐和哀伤。因此，跳出自己的圈子，知道自己遭遇了一场恩典，才能够活在那种至高的喜乐和狂喜之中，因为在地狱另一边的都恩典。
诸位想一下，运用某种灵性想象力，假如说你在一个地牢中被关了10年，从来没有阳光，然后过着暗无天日的生活，有一天清晨你突然被释放了。结果你到了大街上，抚摸着阳光，听见卖油条的人在喊卖油条，大街上是967路公交车驶过，然后尘土飞扬……这一切对你来说都是诗歌，是不是？你恨不得跪下去吻一吻肮脏的土地，因为这一切都要赐给你，是赐给你的一种叫自由的礼物。但是为什么这个967路车上那个人，去上班的人，永远感觉不到阳光的甘甜？为什么他觉不到那个卖油条的人的声音是多么好听呢？为什么他总是觉得他活在一个魔都呢？为什么他总觉得周围的空气是雾霾呢？不就是因为他没有从地牢出来，他没有意识到什么叫恩典吗？当然，我们应该环保，把空气弄得干净，我绝对不是美化我们恶劣的环境。我这里只是打个比方，让我们知道发现日常生活诗意的关键其实是恩典。
所以，三浦绫子知道这一点，这位日本著名的作家，写了一个剧本，叫《远山的呼唤》，高仓健当年是主演。电影中，高仓健是一个杀人犯，他误杀人，后来就逃跑，逃到一个很远很远的地方，到了一个农场，到农场后，暴风雨之夜，被一个寡妇和孩子收留，在这个家里干活。几十年来，他第一次体会到割草喂牛这么幸福，因为每一天都是借来的，每一天都是偷来的，原来能有一种生活的幸福，叫割割草喂喂牛，就这么简单但是就这么幸福。看到了吧，你该怎样用一种想象力激活你日常生活的诗意呢？除非有一种神圣叙事，你活在这个神圣叙事中，而不是活在你偶然的尘埃之中，你不是一粒尘埃，不是不得不存在，就像香港的歌曲唱的，你不是一粒微尘，而是一粒有着吹了一口神圣气息的微尘，我们的确是一罐尘土，但是那个想象力支撑我们的存在，所以这是第一点：回到唯一的神圣叙事。
第二，建立灵性世界观。怎么样建立灵性世界观呢？我说是“一、二、三、四”，“一”，就是相信独一的三一真神，所以我们反对无神论、多神论、唯一神论。“二”，相信神的超越和临在，这是二，所以我们反对自然神论、自然主义和世俗主义。“三”，我们相信万有都“本于他、倚靠他、归于他”，所以我们反对物质主义、反对唯物主义和人本主义等。“四”，我们相信人的四阶段，就是“创造-堕落-拯救-成全”，因此我们反对进化论、光明意识、道德主义和虚无主义。那所有这一切，真正的灵性世界观使我们可以来抗衡这个世界对我们的宰制和对我们的异化，从而使我们有以道观之、以灵性想象观之的能力。
第三，学会与自然对话。梅顿说，自然是上帝在圣经之外写的另一本书，你要学会交托其中和生活其中，进行默观，借着默观与创造它的神对话。多少人忽略了借着默观、借着生活其中来与创造这一切的上帝来对话，我们活的这个宇宙是一个向上帝开放的宇宙，但是我们总是觉得这个宇宙是黯然无光，而很少能够看见这个天裂开了，它背后有神的荣耀。所以，在我的紧张求索的一生中，后来当我受洗之后的一天，跟两位弟兄在一个高山、湖泊、岩石边上一起唱圣诗的那一个夏天的傍晚，我才第一次发现，宇宙是最伟大的上帝的作品，宇宙是一首诗，那一刻，我第一次放松下来，也才真发现了宇宙背后强烈的诗意和恩典。我们需要与自然来对话，与创造自然的上帝对话，而不要只是行进其间，而忽略了交托和活在其中。
第四点：与经典对话。经典是培养灵性想象力的最好材料之一，我们要不断地来阅读这些伟大经典，就会改变我们干瘪和平庸的人生。德国有一个作家写了一本书叫 《朗读者》，后来改编成了一个电影叫《生死朗读》，它里面就提到德国曾经发生过的一件类似的真事，里面提到的那个汉娜是一个公共汽车的售票员，她曾经参加过党卫军，有一次她参与押解三百位犹太人，后来因为天上有飞机飞过，于是就把他们关在教堂里面，后来飞机扔炸弹，教堂着火，汉娜有钥匙，但拒绝开门，怕犯人逃跑，最后，那三百个犹太人除了一位逃跑之外，其他人都被烧死。后来，这个犹太人就来告安娜，安娜就在法庭上为自己辩诉，她说：“我的的确确当时是押了这一批犹太人，但是我认为我没有罪，因为我是听上级的话，我也没有办法，我必须对我的上级忠心。”是的，这就是阿伦特所说的“平庸的恶”，阿伦特说：“我们世界上大多数的人活在这样一种平庸的恶之中，在本质上既没有接受理性的检验，也没有经受良心的拷问，更没有接受更高境界的检验。”她没有一个更高的想象力好有能力批判她的上级，当她的上级做了违反人类、违反良知、违反理性的事情时候，难道你必须得接受吗？哪怕心里反感也不行？
东德柏林墙被推翻之前，有一个东德警察枪杀了一个翻柏林墙的人。后来这个警察就被审问，被审问的时候他就说：“我只是遵守法律，遵守我们东德的规定，我没有错。”结果，法官就说：“谁叫你的枪口瞄得这么准？你的枪口可以抬高一寸，难道抬高一寸都不可以吗？”这种平庸的恶，其实也是可怕的罪，弥漫在人世中，而汉娜也是其中的受害者，她也是毫无想象力，所以上级的命令就成为她生活的全部，她能活着，能够有一口饭吃，就可以了。后来，她爱上了一个中学生米夏，米夏不断地给她朗读，尽管她是个文盲，但是她不断地听世界名著，后来她被关到监狱里面，米夏还不断地给她寄世界名著，寄他自己朗读的带子，不断地让她听，结果到最后，这个汉娜，一个法西斯的刽子手，终于人性苏醒，然后为自己的罪行而忏悔。这是因为经典有着巨大的想象力，它让你想象另外一种生存方式，而不只是法老的奴隶。你还可以是永恒之子，你还可以面向另一个世界，你不只是井底的青蛙，你也可以是一个王子，你可以想象一个王子的身份。这不是骗自己，这是真相，你的内心知道。
这个世界其实才是假的，因为也许明天就不存在了，因为耶稣随时会来。在这种末世论视野下，你才不会丧失透视力和想象力。
第五，培养灵性想象力需要灵性团契与圣约平台。圣经说，你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。我们要建立这种灵性团契和圣约平台。
第六，我们可以有属灵旅游。我们家每年都会有属灵旅游，每年至少一次都会到一个宣教士生活过的地方，来告诉他们上帝的作为是真的，真的有人到这里来为你流血而死，把福音传给你。所以，当我们在奥运会的那一年讲了埃里克·利迪尔，然后我们就带着他们到了山东潍坊，来参观埃里克·利迪尔的乐道院，让他们来看埃里克·利迪尔生活过的那片土地，来看这一位最伟大的奥运冠军怎么样来到中国，怎么死在中国这块土地上，然后让他们来看当时的乐道院，走在那一块土地上，想象一下几十年前埃里克其实有一个机会可以回到英国，丘吉尔亲自点名让他要回到英国，然后呢英国再释放一个日本的俘虏，但是他又一次留在这片土地上，把名额让给了一个怀孕的女士。想象一下那样的情景，他也有自己的妻子和孩子，在加拿大等着他回去，但是他却毅然决然留在了这块土地上，像一粒麦子死了，就结出许多子粒来，焉知你不是他结的子粒呢？想象一下你跟他的关系。
去年有一次，我到黄河边一个城市去给他们培训、讲课、讲解圣经、讲解诗篇，然后呢，讲解到一半我就问他们说：“黄河对面的那座山是什么山？”他们说是中条山，我当时一下子就想起，艾韦德来到中国，然后就生活在黄河岸边，然后后来领着一百多个孩子翻越中条山，越过黄河，然后带着他们走到了西安，那个传奇的历史。因此我就说，你一定要带我去到黄河边，到中条山下，来走一下艾伟德领着一百多个孤儿走的那一条路，然后我要想象一下当初她是怎么走的，所以将来我也会带着我的孩子去体验一下，一个为了中国放弃了她的英国国籍的女士，在日本人的炮火中怎么保护一百多个中国孩子，中国人都不要他们了，她却怎么样来收留他们。这一切都是发生在我们土地上真实的故事。
第七，重视童话、比喻和诗歌（尤其是圣经中的诗篇）等，重视写作和演出。这会特别给孩子，给我们自己提供平台。很多时候我们认为童话是假的，因为你生活在一个唯物主义的世界，你总觉得王子和公主生活在一起是不可能的，但是圣经就是耶稣基督这位王子和教会这位公主最后生活在一起了，这是真的！所以，我们总是要反感童话，但是童话才是真的，这个世界归结于一场喜剧，我们的本性总是欣赏悲剧。
我们要藉着童话来洗刷我们的骄傲，让我们在童话中训练我们的灵性想象力，所以这就是为什么我要写《鹰训传奇》。其实早在我很小的时候，我就在邻居家的一个电视里面看到了一个配乐散文朗诵，叫《门槛》，那个少女怎样献身革命，给我带来非常深的激励。我就想，一个人有一种精神可以献身，何等美好。那后来，十几年前，我到一个神学院去，他们说圣诞节没有剧本，能不能帮他们写一个剧本，所以呢我就为他们写了一个剧本，这个剧本是因为我在一本书看到一个小故事，就是说一只鹰被当成鸡来养，结果这个鹰就不会飞了，它就真以为自己是鸡。这个故事就使我很有兴趣，我就假想说一只鹰害怕飞，然后到最后就到了鸡窝变成了鸡。那怎么样唤醒这只鹰呢？这只鹰它也有想飞的渴望，它内心也有对天空的向往，但是当它听到那些鸡嘲笑它说：“飞得高，跌得惨，远艰难，保平安。”这是鸡训。那因此呢这样一种庸人哲学就是让它不敢飞、不愿飞，也不想飞，因此它愿慢慢就忘了它飞翔的梦和飞翔的渴望。这个时候怎么唤醒它？所以我就假设它的哥哥愿意跟鸡认同，然后来到了鸡窝中，然后说服它能够转变过来，但是没想到被它被弟弟和同伴陷害至死，因此它临死之前说：“我为你死，你要为我活！”后来当鹰妈妈来审问这只小鹰，把它推下悬崖的时候，它在挣扎中终于学会了飞，于是它就收起翅膀准备要自杀，因为它觉得不配活在圣洁的天空，那么到最后的时候，它的爸爸就飞出来把它接住，说：“哥哥为你死了，你要为它而活，你要活在这个美丽的天空中。”最后一幕的时候，我就写到小鹰跟天空的对话，天空飞翔非常艰难，但是你是不是决定要来，因为天空才是你的归宿。尽管你没有办法想象，但是当你真的进来，你就知道是真的。
路易斯的《最后一场战役》那一本小说里面提到的，在马棚里面那些小矮人，永远都是吃着饲料，喝着马棚里的水，他们想象不到钻过那个小门就会有一个光辉灿烂的世界，他们老是嘲笑那个钻小门的人，但是一旦钻过去，就会发现那个世界是真的，这个世界才是假的。多少时候需要进入到那个世界里面，才能回头来看这个世界的狭小和暗淡，而这一切呢，都是在亲身因着信心的经历中而有了这个美好经历。
我这次特别请了两位大学生孙弟兄和甘姊妹，让他们来朗诵一下我的《鹰训传奇》最后那个小鹰跟天空的对话，所以我们就掌声有请他们！
朗诵人：万丈悬崖，山雾缭绕。一棵古松，一块怪石。一只鹰站在山岩上。
天空：你想好了吗？
朗诵人：半空传来苍老、喑哑的声音，在山谷中激起一阵阵回响，袅袅不绝。
小鹰：我早就想好了！
天空：你愿意离开那个有形世界，进入这个无形天地吗？这里没有任何看得见的依托，没有一块可以歇息的石头，没有一棵可以落脚的小树，你必须不断扇动翅膀，不断飞翔再飞翔。一旦停止，就会掉下去摔得粉身碎骨。飞翔会成为你的宿命，你不害怕吗？
小鹰：我不害怕。我宁可死也不愿活在这狭小、闭塞的世界中了。为了自己渺小的幸福而活的时候，我成了一只鸡，成了杀害哥哥的凶手。今天，我要为了哥哥所崇敬的美丽天空活着，为了神圣的鹰训活着。
天空：可是，你要知道，当你离开脚下的土地，这个世界马上会嘲笑你、辱骂你，甚至有暗箭会来伤害你。你的身体原本可以在谷底洞窝藏着，一到空中，就会成为被射击的靶子，到时候你会后悔自己太招摇、太醒目了。
小鹰：不，我不会后悔的。在这里活着也是死了，在空中死去才算真正活过。
朗诵人：小鹰说完，拍打了一下翅膀，一种飞翔的渴望在胸中激荡。
天空：这里从来不会摆上现成的食物，也绝对不会有现成的猎物。你必须自己去搏击、猎杀。就算刮风下雨，你也要出去，寻找你的猎物。
小鹰：好吧。
天空：你愿意持续不断地战斗吗？哪怕带着疲倦的身躯，顶着残酷的烈日，冒着冰冷的大雪。当你老了，你要在岩石上打磨你的爪子，直到爪子断掉，然后长出新的来。
朗诵人：鹰低下了头，看着自己尖利的爪子。
小鹰：我······会的。
天空：你也愿意忍受孤独吗？永远不会像大雁那样成群结队，而是独自一个，没有谁可以理解你。
小鹰：我愿意。
天空：你会失去整个大地。
小鹰：但会得到美丽的天空。
天空：这里的无边无际足可把你淹没，高处的空气如此稀薄，猎猎的大风非常寒冷······
小鹰：我都想好了，云朵能飘的地方，我就能飞到。让我进来吧！
天空：好吧。可是，你为什么要进来呢？
小鹰：为了······真理，为了······自由。
天空：想干什么就干什么的自由吗？
小鹰：不，按照真理生活的自由，循着鹰的路线飞翔的自由。
天空：那······进来吧，我代表整个天空欢迎你。
朗诵人：小鹰一跃而起，却突然下坠，下坠······又挣扎着飞起，飞起······终于飞起来了！它一边高飞，一边引吭高歌。两道黑色闪电出现在它的左右。
山鸡：一个寻死的傻瓜！
朗诵人：一个声音咬牙切齿地说。
鹰爸爸、鹰妈妈：一只伟大的雄鹰！
朗诵人：另外两个声音坚定地说。
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