编者按
一九四二年，九月初四，弘一大师摒弃事务，一心念佛，求生净土。
往生前三日，写下“悲欣交集”四字，恐世人以凡情来看，又写下“见观经”三个小字，解释“悲欣交集”之因缘，这便成了大师最后的遗墨，也是大师留给世人最悲切的叮嘱。
那是一个宁静的黄昏，夕阳的余晖静静地洒满晚晴室（弘一大师晚年居住的地方），屋后那棵苍老的玉兰花树上，洁白的花瓣儿，正悄然飘落，宛如壁画里舞动的飞天，轻盈优雅；空气里浮动着幽幽清香，似乎从极乐世界七宝池中，飘来的朵朵四色莲花，微妙香洁。
弘一大师就这样，安然地离开了这个世界，走进了净土的世界，真正成就了“华枝春满，天心月圆”的无量光明，照耀着无数净土行人的归乡之路。
如今，大师早已在十方法界，自在无碍，示现普贤之行，广度十方众生。
也许我们身边的每一个人、每一次念佛的因缘，都有大师的身影，而大师在世间留下的文字，句句皆深藏大师劝众生念佛往生的悲心。
今天是大师往生78周年纪念日。
今选大师1933年一月，在厦门妙释寺的临终开示一文，与大家共勉。
愿有缘者，皆能专念南无阿弥陀佛，往生净土，与大师净土团聚。
岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。
于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。
见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。
余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。
乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。
我见他人死，我心热如火；
不是热他人，看看轮到我。
人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。
当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如寿已尽，决定往生；如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。
倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故;如弘一法师所书之字幅：寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：
阿弥陀佛，无上医王，
舍此不求，是谓痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，
舍此不服，是谓大错。
因平日既信净土法门，谆谆为人讲说；今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶!
若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》所言供养经像等，则弥善矣。
若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。
举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。
临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。倘强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧。
世有发愿生西之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。
又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心，而牵入恶道者，如经所载：阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏。
临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看勉力坐起。卧时，本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。
大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞩视。
助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。
又寻常助念者，皆用引磬小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。
若依余意，
应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。
或改为大钟、大磬、大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜于引磬小木鱼也。
但人之所好，各有不同。此事必须预先向 病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。
既已命终，最切要者，不可急忙移动。
虽身染便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝同人，依此谨慎行之。
命终前后，家人万不可哭。哭有何益?能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。
顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣(前文已言，今再谆嘱，切记切记)。因八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。
八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝弯，不久即可活动，有如生人。
殓衣宜用旧物，不用新者。其新衣应布施他人，能令亡者获福。
不宜用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事，皆不利于亡人。
七七日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主。
若诵经、拜忏、焰口、水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益。
《印光法师文钞》中屡斥诫之，谓其惟属场面，徒作虚套。若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大之利矣。
如请僧众念佛时，家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因之增长。
开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命，大不利于亡人。
出丧仪文，切勿铺张。毋图生者好看，应为亡者惜福也。
七七以后，亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱，遂不举行耳。
此事最为切要。应于城乡各地，多多设立。
《饬终津梁》中有详细章程，宜检阅之。
残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后。若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡。吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。
临终虽恃他人助念，诸事如法，但自己亦须平日修持，乃可临终自在。
奉劝诸仁者，总要及早预备才好。
（本文系弘一大师1933年一月在厦门妙释寺所讲，选自弘化社版《弘一大师遗教选读》）
