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【杂感】写作与救赎

西京研究院 · 公众号 · · 2021-04-09 11:37

正文

作者：赵建

我不倦的写作，或许是一种救赎，肖申克式的救赎。在看上去没有终日的虚无生活的牢笼里凿开一个通道、一筒亮光。然后穿过臭气熏天、污秽肮脏的下水道抵达牢笼外的广阔天地。

然而惊人的是，在我抵达自由振臂高呼后的不久，却发现我不过是从一个牢笼抵达了另一个牢笼。于是新的一个轮回开始。我重新伏案，拿起手中的笔刀，一点点的凿啄坚硬的墙壁，又穿过那个熟悉味道的下水道，抵达了下一块空地。当我再次振臂高呼，穿过黑暗幽深的森林，又蓦然发现了一堵高墙——熟悉的高墙。于是我的越狱计划再次开启。

似乎永无止境。似乎一切徒劳。文章在对虚无的抵抗中诞生。文字编织的最后一根稻草。

其实就像，世界是一个牢笼套上一个更大的牢笼。所谓的越狱，不过就是从小的牢笼逃出，继而面对的是一个更大的牢笼。一层一层的套着，直到有一天突然醒悟，停止了逃跑的念头。

或者，此时就是被命运的高墙“驯服"，侘寂充盈，一瞬永恒。一个人生命历程里值得纪念的重要时刻。因为“不再逃离”这个事件本身，意味着给人生一个驻足描画并进行定义的机会。而逃跑中的你却无法被线性逻辑言说——既然无法踏入同一条河流，那么又如何定义一个一直处于流放状态的人呢。可能性也消失，故事落下帷幕，人生的舞台停止NG。杀青。此时意味着一个低维度式的死亡，或高纬度式的新生。或者相反。

哲学的思考往往来自不详的昭示。这时候你会想到孔子说的不惑，庄子说的静虚，佛陀说的开悟，耶稣说的安息。现代流行的说辞是与世界的和解。从语言哲学的发展演化观看，现代语系是退化的。在古圣人的神秘隐喻面前，我们最好缄口不语。尤其是作为一个可笑的逃犯。恰好是在这轮回的奔逃中，发现了世界的荒谬，以及存在的虚无。因此沉默更加合适，在词语的破碎处没有存在。子曰讷于言。

但也并不是一无所获。在一次次越狱中，都留下了长长的凿痕。那或许是无趣生命里最有价值的东西。或许本身，那就是我的价值。我以存在者诉说存在，我以存在来证明我的存在者身份。你得承认，人到最后是抽象的，是形式逻辑的。

于是就会突然明白，牢笼或空地，奴役和自由，都不是我真正的生存状态。我的生存状态就是凿挖逃跑通道的那个过程，是像魔鬼一样缠绕心中的念头，是日日夜夜的铲和挖。那一个个在深夜里蜿蜒的通道，幽黑狭窄看不到尽头及不知通向何处的通道，本身就是我存在的过程。而心目中的那一方空地，荒原，以及可以藏身的幽深的森林，都不过是一场幻觉。或者荒诞本身的隐喻。

这个过程教会了你区分哪些是幻觉，哪些是真实。继而又教会你这个区分并不重要。因为你没法审判自己，无论是你发现那不过是幻觉或那才是真实，都可能是另一层幻觉。如果世界是一场梦境，你如何让自己醒来？这是一个永恒的神学命题。

同样，如果把写作当做一种救赎，像啄木鸟一样不倦的敲击和编织文字，那文字编织的世界真相又何在。卡夫卡说写作是一种死亡（“你无法把我从书桌旁拖走，就像无法拖走坟墓中的死人”）。或许到最后真相才能昭然若揭，就是那个越狱的人，真正的自由并非钻过高墙后的那片空地，而是他一手凿啄一手创造的那个通道。这意味着，真相无法用幕布或纸张显现。真相只存在于不可得的梦境里。那需要催眠。

同样自由也不存在。自由创造了牢笼。高墙就是自由的边界。越渴望自由，牢笼就束缚的越紧。空地并不意味着自由。空地如此空旷，危险隐藏在看不见的地方。空地意味着抛弃、走失以及遗忘。空地一无所有，而你也两手空空。但你无法囚禁一个没有自由执念的人。囚禁一个菩提树下斋戒禅定的人有何意义？

但你仍然突然荒诞的回头，远远望着卡夫卡式的那座城堡。你仇快又忧伤的想，此时，那里一定又灯火辉煌。

（图源：百度）

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