2024年12月27日下午，受邀参加一个公益基金会的年终座谈，听完大家的谈话，我有三点感受，一是大家都很忙，二是大家都很难，三是大家都很缺钱。如果这三点聚集在一起，后果可想而知，不堪设想。
忙，带来了身累；难，带来了心累；缺钱，带来了焦虑。这样下去该怎么办呢？问题不能深想，一时似乎还找不到绝佳的解法。
晚间一起吃饭的时候，大家一起畅谈对2025年的憧憬。谈话期间，我从坐在左边的朋友觅得一个“豫卦”（女性，名字中带豫字），从右边的朋友觅得一个“损卦”（男性，说刚刚占了一卦）。
一豫一损，一女一男，一阴一阳，道之成矣。
“豫卦”，地下雷上，地坤雷震，雷出地奋，预示着阳气从地下开始上升，万物开始萌动。主卦为坤，柔顺承载；客卦为震，积极主动，象征着一种积极向上、充满生机的态势。
“损卦”，下兑上艮，艮山兑泽，上山下泽，意味着有损失、减少的可能，也暗示着损益之间的相互制衡和转化。
“豫卦”，重在强调在一种安逸、舒适的状态下，要善于利用时机积极行动，做好准备，实现目标，获得利益。
“损卦”，重在强调在减损之时，内心要有诚信，坚守正道，如此才能获得吉祥、无咎，并利于有所前往。
“豫卦”，提示人们不要张扬自己的安逸和享乐，否则会有凶险；强调在安逸中要保持坚定和警觉，能及时发现问题并改正，可获吉祥；表明因做好准备而获得大的收益，此时不应怀疑，要相信朋友会前来帮助；在安逸中沉迷太久，若能及时改变，就不会有灾祸。
“损卦”，遇到事情要迅速处理，根据情况适当减损；在合作或人际交往中，需要适当减少力量或利益，才能达到更好的平衡和效果；坚守正道可获吉祥，利于前往。
“豫卦”，提醒人们在安乐、安逸的环境中不可懈怠，居安思危，做好准备，把握时机，积极行动。
“损卦”，强调在生活和事业中，要懂得适时减损不必要的欲望、利益与负担，启示人们在减损的过程中要保持诚信和适度，不可过度减损而导致失衡。
“豫卦”之“豫”，愉悦、安乐之意，同时也警示人们要避免乐极生悲。豫卦象征着万物顺应天时、奋发向上。如果违背天时，盲目行动，可能会遭遇挫折和失败；居安思危，提前做好准备，防患于未然。
“损卦”之“损”，克己自律，“君子以惩忿窒欲”，提醒人们要克制愤怒，抑制欲望；启示人们要不断自我完善，修身养性；强调为人诚信，损亦诚，益亦诚，如此才能获得吉祥、无咎；同时告诉人们在帮助别人时，量力而行，不可盲目付出，坚守中道而行，懂得权衡利弊，明智取舍。
“豫卦”与“损卦”之间，正如孔子老子所说的那样：“学而时习之，有朋自远方来，人不知而不愠”“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
先来说说“豫卦”。
“豫卦”，雷地豫（坤下震上），这个卦有三层意义，一为预备、预防，有备无患；二为有余，宽裕；三为豫乐、逸乐。
“豫卦”告诉我们，一要众乐，独乐乐不如众乐乐；二要适乐，过犹不及都是豫之道；三要懂得“生于忧患，死于安乐”的生命认知。
《系辞传》曰：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”豫，通预，有预备、预防之意。豫，从予从象，大象中的大象，又引申为宽裕之意，又有娱乐或愉快之意。
“豫卦”，是一种顺水推舟、顺其自然的知行合一。雷震为春，雷在地上，预示着春临大地之象。
从“豫卦”的卦序来看，“豫卦”与“谦卦”，是一对相综的对卦，是继“同人卦”“大有卦”而来，分别代表着古代道统的礼乐之道。
礼与乐，是孔子主张的两个社会秩序之道。“礼”指向的是行为，“乐”指向的是情绪。
无礼不仁，无礼不义，无礼不智，无礼不信，可见孔子对礼的重视程度。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言”，指向的是人的行为秩序；“毋意、毋必、毋固、毋我”，指向的是心理秩序。“四勿四毋”正是孔子送给中国人的两套生命秩序。
礼道，可从“履卦”与“谦卦”之中得见，彼此旁通，一体两面，实践于外，虚心于内，谦亦可谓礼之内化。而“豫卦”讲的则是乐，也就是以娱乐、音乐来教化并陶冶心性，乐者为同，礼者为异。
“豫卦”，蕴藏着呼唤万物萌芽苏醒的精神能量，是一个觉醒重生的卦象。《序卦传》有云：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”
敬人者，人恒敬之。当一个人达到一定的修为境界，同时又具备谦卑、谦让、谦逊、谦虚的美德，可以顺势而为地去做一些应天合道的功德事，就像而已春雷奋地，呼唤万物萌芽苏醒一般。
豫，予也，象也；予，与也。《说文》曰：“豫，象之大者。初六，鸣豫，凶。六二，介于石，不终日，贞吉。”
如果过度逸乐，结果必凶。愉快享乐适可而止，否则，便不会吉祥；如果能随时慎思明辨，看破吉凶，固守纯正，因而吉祥。春雷响起，哪怕种子还处在石缝中间，只要具足孜孜不倦的毅力和精神，夜以继日的顽强拼搏伸展，就能钻出石缝，获得无限宽广的生存空间。
可谓是心若向阳，万事终将如意。“六三，盱豫，悔；迟，有悔。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。”
遇事势在必行时，如果还睁大眼睛犹豫不决就会被淘汰出局，则会追悔莫及。安乐而有缘由，自会大有所得。机会来了能够顺势而为，必然大有收获，局势明朗，不用怀疑。
“六五，贞疾，恒不死。上六，冥豫成，有渝无咎。”
如果强调乐而不可忘忧，坚守纯正，可避免灭亡；如果强调乐极生悲，应时时求变，才可以保持长久。
事归事，理归理，“豫卦”提醒我们快乐是短暂的，过度的快乐往往会带来悲伤；顺时依势，欢乐和顺，警惕过犹不及，顺应自然。
再来说说“损卦”。
“损卦”，山泽损（兑下艮上），象征着损失、消耗和损坏。这个卦象蕴含着一种止损的智慧，象征着祸福相倚的规律。
事物皆遵循这个规律，祸福相倚，损上益下，损刚益柔，损盈益虚，小损大益。
《周易》中的损卦以其深刻的哲理，引导我们理解减损与增益的智慧。损卦教导我们在生活中要保持诚信、正道和时机，通过适量减损、保持独立自主，及时消除缺点、接受他人增益，以及避免个人私欲的减损策略，更好地应对挑战和困难。
“初九，已事遄往，无咎，酌损之。”
“损卦”教导我们要适量减损自己的利益。恰似人生行事，千里之行，始于足下。
“九二，利贞，征兄，弗损，益之。”
“损卦”强调适宜坚守正道，若征伐他国则会带来凶险，不能削弱自己的阳刚之气。壮心未酬，做事有力，君子以自强不息。
“六三，三人行则损一人，一人行则得其友。”
“损卦”告诫我们要保持独立自主。如果我们总是随波逐流，盲目跟从他人，就很容易失去自己的方向和独立思考的能力。
“六四，损其疾，使遄有喜，无咎。”
“损卦”提醒我们要及时消除自身的缺点和问题。此为“损”道，损即是得。
“六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”
“损卦”预示了接受他人增益的重要性。尽管“损”至极处，而天自护佑。
“上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。”
“损卦”强调了避免个人私欲减损的重要性。
“损卦”象征着有所节制和平衡，反映了多种情境下的智慧选择和人际互动，教导我们平衡与付出的重要性。
“损卦”为吉卦，初闻其名，人人不喜；万法不废一理，为大节用之人，天自祐之。在《周易》六十四卦中，“损卦”最可辨明“天道盈亏”之理，代表着正义与绝对平等。
“损卦”为上好之卦。无论一人行事方式如何，其行为不离道法律定；无论一人内心机巧怎样，其得失不出冥冥尺衡。人人不能跳出天地间，人人皆在“损卦”的盈虚之数之中。
六爻之称，不过六个时位，一切此时此刻。此刻处在何位，此刻自损至何种程度，便意味着胸中事业有多大。损以利，得其名；损以名，得其利；名利自损尽，而为圣贤人。
“损”中有“益”，便是此理。卦中显示，关键在乎初心。初心弥坚，壮心不改，“自损之道”，愈有心得。“损”之妙，关键在节用，万法皆有用，不可废一理。
孔子以“损卦”为师，善与不善，皆是道法；好与坏，正反两面皆可用。善者从之而学习，不善者内观而改正。大道节用之理，由此而出。
节用，介乎奢侈与吝啬之间。天道尚周流，损之道为大众，益之道为个人之得，彼此利益，互为契合。孔圣人不愧为有史以来，第一个深谙易道之人。
“损卦”的核心智慧，就在于“薄损而广利”。虚其心，抛却任何不合规律的“私人乱为”，纯粹以大道之理行事，当进则进，当退则退，不走弯路，没有人为错误成本。
损益，一减一增，既对立又互为转化，减中有增，增中有减，不减不增，或增或减。这其中该如何取舍与抉择，都没有固定不变的模式，必须根据具体情况来进行适宜的改变，守其中道以达到平衡的状态。
最后来说说孔子与老子。
看到这里你一定该说了，这和孔子老子有什么关系？说句实话，还真有关系。
孔子一生践行的是豫谦之道；老子一生践行的是损益之道。
孔子的理想在让天下更美好：克己复礼，天下归仁焉；老子的理想让天下更安静：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
“豫卦”的综卦为“谦卦”，互补互综，故称之为谦豫之道。“豫卦”是由“复卦”而来。“复卦”一阳初生，天时在季冬之月，鸡鸣之时，当其时则万物复苏。
“谦卦”是由“剥卦”而来。“剥卦”一阳将尽，天时在孟冬之月，人定之时。当其时也，万物归藏。所谓谦，指的是功成者适其时而归藏，致恭以存其位者也。
关于孔子的豫谦之道，我们从《论语》的前三句和后三句就能读懂他老人家的心思。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
短短六句话五十四个字，前三句讲的是“豫卦”的精神内核，后三句讲的是“谦卦”的精神内核；前三句讲透了我们五十岁之前该有的人生课题，后三句讲透了我们五十岁后该有的生命境界。
我们姑且可以把“豫卦”看作是创业，“谦卦”看作是守业。一创一守恰是生命的应然与必然，正是生命的真义所在。这里揭示的正是关于生命成长的哲理。
孔子是想告诉我们，在人生创业的几十年间，需要时刻保持一种不畏艰难，奋力拼搏的精神；在守业时则要保持谦虚谨慎，不骄不躁的作风，以维护来之不易的成果。在孔子看来，“豫”是重要的，“谦”也是重要的，谦豫之道便是孔子的“知天命，尽人事”。
“损卦”的综卦为“益卦”。“损卦”与“益卦”都是三阴三阳之卦，反映事物在总体平衡条件下的增减变化，其原则就是有损必有益，有益必有损，损益必平衡。
“损卦”是由“否卦”变化而来，“益卦”是由“泰卦”变化而来，“损卦”之时，阴阳平衡而阴始胜阳；“益卦”之时，阴阳平衡而阳始胜阴，万物欣欣向荣。
《尚书》曰：“谦受益，满招损。”老子很重视“损卦”，关于“损卦”的言说在《道德经》中有很多表达。
譬如：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”；“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余”；“圣人去甚，去奢，去泰”；“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”
老子所言与孔子所言虽然视角不同，但他们皆是站在道与天道的基础出发，以对人道现实的关怀为最终旨归，都是希望人们能坚守中道与正道，因为凡事物极必反，过犹不及。
在老子看来，言“损”与“益”，强调的是“为道者”修行中“损”的重要性。整体上，“损”“益”则是以“和”为原则，从人道的视野来看，“为学”与“为道”，相和相成，“益”的是“真知”“损”的是“有为”。
老子的主“损”论不仅是针对当时社会现状与社会问题所提出的解决方法，置之于快速发展的人类今天，亦具有积极的借鉴意义。“损”是老子“闻道”的主要手段。哲学家张岱年曾说：“主损的思想，创始于老子。老子是第一个分别损与益的人。”
损与益之间，老子更倾向于“损”。事物的存续发展往往并不是以增长为唯一标准，适宜地减损反而有利于持续地成长。
老子眼中，“损”是道的一种原则。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，原初之道生天地、育化万物，万物不离阴阳，阴阳流转调和，人遂成人，物即成物，遂生人、事、物、境、情的纠缠，欲罢不能。
“天地不仁，以万物为刍狗”“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。“天”，既有自然之义，也有社会之义。“功成身退，天之道”“天之道，不争而善胜”，这里的“天之道”不完全脱离人事，也体现了人的行为原则。
人类从社会层面上看去，老子向往“安平泰”，他主张“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。“和”是他心中理想的社会状态。
对于益、损的修行功夫，老子更突出“损”在体悟大道中的关键作用，通过“日损”“损之又损”达到理想中的“无为”境界。“无为”不是无所作为，而是“明物之性，因之而已”。
孔子在一“豫”一“谦”中“知天命，尽人事”，老子在一“损”一“益”中“无为而无不为”。
孔子的豫谦之道，老子的损益之道，既是人生的策略，也是生命的法门，愿我们的2025能在孔子老子智慧的护佑下，六六和合，谦谦顺顺。
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No.6169 原创首发文章｜作者 知止斋主
开白名单 duanyu_H｜投稿 tougao99999｜图片 视觉中国/豆包
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