天天学佛：发什么愿？

尔时须菩提白佛言。 世尊。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心。

你看，又回头了！又是老问题，这个须菩提也同我们一样，够罗嗦的了！《金刚经》一开始，他就问佛这两个问题，佛一路给他讲下来，讲到了现在，他老哥是等于为我们问话，老师啊！我还没有懂咧！他说一个学佛的人，刚刚要发大乘心，要想成佛，想明心见性悟道， “云何应住呀？ 我的心定不了啊，怎么住？ 住在那里呀！ “云何降伏其心”呀？ 我的思想烦恼多得很啊，怎么把它降伏下去呢？ 还是这个老问题。 你看，很滑稽吧！假使把它当一个剧本，不要当佛经看，这个演员够罗嗦的了！

佛告须菩提。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 当生如是心。 我应灭度一切众生。 灭度一切众生已。 而无有一众生实灭度者。 何以故。 须菩提。 若菩萨有我相人相众生相寿者相。 即非菩萨。

还是老话，不过这老话很不同啊！这个话里头有骨头。当《金刚经》开始的时候，佛对须菩提这个问题的答案是“善护念”，“应如是住”。这里答覆的不同了，他告诉须菩提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，“当生如是心”。如是心是什么心呢？ 这就是佛家讲的发愿，立一个志向，发愿就是立志。 立志做什么？ “我应灭度一切众生”，我要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生我都要救，灭度他。

什么叫灭度呢？使他离苦得乐，进入涅槃。所谓涅槃的境界，就是离苦得乐，灭度就是这个意思。你不要看到灭度两个字，以为是把他砍头杀了，那还得了！灭度就是涅槃两个字的翻译，是形容辞，走入了寂灭、清净的境界；是回头是岸那个岸。 这个境界也就是离一切苦，得究竟的乐。 要想学佛，第一个动机，就是要有这个心。

其次， “灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 ”事实上，你度了一切众生，做了就做了，心里头并没有说，我已经度了那么多人了，如果有那种心理状态就错了。 前天有一位同学告诉我，他妈妈生了他们十六个弟兄。我说这个老太太真伟大；但是尽管老太太生了十六个，最后走的时候，实无一可生者，还是等于没有生嘛！怎么样一个人来，还是一个人走，对不对？每一个人都是光光的来，光光的走，来的时候很不高兴，一出来还大哭一场，走的时候自己来不及哭了，别人帮他哭。更妙的是小孩子生出来就是抓，捏著拳头抓。个个都想抓一把，抓了一辈子，抓到临终没办法了，只好放手。普通一个人生就是这么一个境界，做了一辈子的事业，生了一大堆的儿女，最后，实无一事可灭度者，一样都带不走。

佛说，由这个人生可以了解到，学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。 如果今天帮了人家一点的忙，心里还念念不忘，还希望人家恭维一下，那就完了；不要说学佛不行，做人都不行。所以说，学佛的人，要这样发心。

他说什么理由呢？告诉须菩提，一个学佛修菩萨道的人，只要有一点自认崇高，自我的伟大，自觉了不起的话，他已经著在我相、人相、众生相、寿者相了。这样的人， 佛说，完了！ “即非菩萨”，这个人够不上是学佛的人，不是真正行菩萨道的人。 中国文化也讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相；救尽天下苍生，心中不留一念，这样才是大公无私，才是菩萨，否则，佛说即非菩萨。

本段摘自： 南怀瑾先生的《金刚经说什么》。