“没有天哪有地，没有地哪有你,没有你哪有家，没有家哪有我……”苏芮的这首《酒干倘卖无》据说是一首献给父亲的歌，曾经风靡一时，催人泪下。
而放置于法律与制度发展史上，这似乎亦可成立，人类社会自从有制度以来，似乎便与父亲如影随形。按照心理学家荣格的观点，父亲原型是人类集体潜意识中常见的原型之一，它象征着权威、力量和尊严。因此，
包括法律在内的制度所需要的权威感与秩序感，与父亲具有内在的精神联系。
德国社会学家韦伯在《经济与社会》中，把父权制看作传统的支配形式。英国史学家梅因指出：在现代法律制度化之前，社会是由家庭构成的，年龄最大的男性家长的统治扩展到了生与死。
但人从母亲而生，万物依赖地母，人类社会本从母系社会开始。考察世界神话史，可以发现，越是早期的神话，创世母神的形象就越多。比如在中国是女娲创世。但随着氏族社会由父系代替母系，父权代替母权，男神居于统治地位，而女神不断边缘化。后起的男神盘古也取代女娲独占了创世之功。世界创世神话大体经历了女神独立创生、女神和男神结合而创生、男神独立创造这样一个演变过程。在中国则表现为女娲创世——女娲伏羲结合——盘古创世等演变线索。到了中国上古的三皇五帝时期，几乎都是男神独占文化英雄形象。
母权从制度意义而言，似乎对后世影响甚微。除了个别民族地区，或者艺术作品中的“女儿国”，母权跟制度的关联性确实不大。就算按照女神女娲与男神伏羲结合而创世的中国叙事，两相比较也可看出，女娲更多是作为原始生殖力的象征，并无创立制度的意涵。而伏羲是中国第一位父亲，也是第一位制度创立者。
伏羲创始甲历、作八卦、造六书，奠基文明，肇建制度。《易•系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”甚至在敝院杜钢建教授那里，伏羲还是人类世界第一部不成文宪法《伏羲皇策词》的作者。“天皇伏牺氏皇策辞”出自《古三坟》，历来便有争议。据传是伏羲年老时，对继任的神农氏讲述其为政教导。笔者未必认同老杜此说。姑且录此，聊备一说。比起来，那教科书上说的人类一部宪法典《英国大宪章》确实弱爆了。
西方的创世神话如赫西俄德《神谱》。在《神谱》中，最先诞生的是混沌之神卡俄斯，然后地母盖亚出现。地母无性生殖，胎生宇宙，繁衍出天空之神乌拉诺斯、深海蓬托斯以及连绵的山脉。但从乌拉诺斯、克罗诺斯到宙斯三代男神王的流变中，盖亚除了煽动镰刀政变阉割乌拉诺斯之外，形象越来越模糊，几乎没有存在感。
