无睡意哲学 | 沙特：诞生及死亡 - EP77

哲学园 · 公众号 · 哲学 · 2017-05-19 11:20

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無睡意哲學課

BEDTIME PHILOSOPHY

香港01哲学授权发布

原文链接：http://philosophy.hk01.com/無睡意哲學/54882/沙特：誕生及死亡---EP77

沙特：诞生及死亡 - EP77

由于之前已经为01哲学写了不少沙特存在主义的本体论，理论上大路的东西都写过了，因此这次选择写一些比较细节的分析。

沙特的存在主义或现象学的目标非常明确，就是要清楚描述我们在日常生活中遭遇到的真实经验，从而为人了解自己提供一个可靠的基础，而解决传统的哲学和形而上学问题只是附带效果。因此，不论沙特说的东西和用字有多么令人费解，读者们都应该要谨记，他肯定是在描述你的经验，此外无他，因此只要有耐性，你肯定能把握到他所说的东西的真正意义。

这篇文章是接着《沙特的存在主义》和其他01哲学中介绍沙特哲学的文章来写的，所需要的背景数据都可以在01哲学中找到。

延伸阅读：存在主义：在必然性和虚无主义中挣扎求存、沙特：存在先于本质

诞生

我们都经已出生，并活于世上。我们无法选择自己的出生，它是一个完全偶然的事实。出生是「非人」的，即它并非人通过自己自由的行动和选择造成的。

因此，出生是荒谬的。「为何我会出生﹖」是一个没有答案的问题。诚然，我们可以追溯到父母的相遇或更远的事实根据，但这种对客观事实根据的追溯并非问题的答案，因为我的存在就不只是一个客观的存在，而是主观性的存在，即沙特说的「自为存在」。因此，困扰是在于「为何我作为一个自为存在来到世上？」，真正说来，没有答案的正是这个问题。对这个问题真要说点东西的话，沙特认为只有一个答案：这是偶然的，真正的纯粹事实。这是一种绝对偶然的事实，甚至不是机率上的偶然，它无法被计算。它也不是当代思辩实在论(Speculative Reality)所说的偶然性，因为例如米亚苏(Quentin Meillassoux)会认为真正来说，偶然性的存在本身并非一事实，而是理性的法则，在此我们不作深入讨论。

但沙特认为人无法以「因为我没有选择出生，所以只有我所作的才是我。因此「我出生」并非是我的行动选择，也不是我的责任」为借口来说人没有彻底的自由和责任。因为如果出生是指「作为自由／自为存在来到世上」，那么「无法选择出生」不外乎是说「我无法选择不自由」，这反过来表明人是彻底自由的。沙特这种说法可能有点诡辩的味道，但他想说的其实是一种真实的生活体验。

「所以我不能问「我为什么出生？」，不能诅咒我出生的日子或者声明我并未要求出生，因为这些对我的出生的不同的态度，也就是说对我在世界中出现这个事实的态度不是别的，而恰恰是完全地承担起这个出生的责任，以及将这个出生转变成为我选择了的出生；甚至在这里，正如沙特在《存在与虚无》的〈自由与责任〉一章中指出，我只遇到我和我的谋划（选择），「于是，在某种意义上说，我选择了出生。」

沙特所说的自由是指人和世界的关系是人自身所决定的，并非世界或任何外物，因此，一旦人出生，他／她／它（性别是很麻烦的一个议题，我们会在其他文章回到这个问题）必定已经以某种方式和自己的出生产生关系。沙特说得更简单，就是人必定已经对这个事实采取某个态度，由之以某种方式把它接纳入自己的原始谋划之中。所以，不是我们没有选择自己的出生，而是「不得不已经选择了自已的出生」。

死亡

另一个人所无法选择的是死，死和出生一样是「非人」的存在。在这里有必要提及海德格的死亡观。海德格认为死的可能性是人的本体论上的必然结构，通过对「自己是会死的存在」的觉悟，人充分了解到自己的有限性和独特性。有限性不是简单的「人有所不能」，更重要的是有限性意味着人本质上无法选择和成为所有东西，一旦人做出一选择和行动时，其他的可能性就因此封闭了，「选择所有可能性」就等于说不作出任何选择和行动，也不接受自己是有限的存在。

因此，觉悟到自己是有限的存在就等同于把自己的有限性真正地落实，即作出选择和行动，放弃其他的可能性，通过这个行动实践（同时限制了）自己的存在。而独特性则是指，死是最个人的可能性，人在直面自己的死的可能性时把握了自已独特和不可取代性。因此，人最本真的存在就是「向死存有」。

沙特唯一不同意的地方，就是人是「向死存有」。死不是最个人的可能性，而是最不个人、最非人、在「墙的另一边」，因为人无法选择死，死本身不是一个可能性，而是所有可能性的消失。「人不能选择死」不是说人不能自杀。人只能选择某种死亡的可能和行动，也必然以某种方式对死亡赋予意义，把之接纳到自己的原始谋划之中。例如说，某人被甩后在旧情人面前自杀，这种死亡的意义是希望把自己的存在深深地刻进旧情人的存在中，要旧情人「记着你对我做的事！」这种死甚至可以说是一种对永恒的追求，希望通过自杀把自已的存在永远地刻进别人的存在之中。

但是，这些对死亡的谋划都不是死本身，因为死本身正正是这些所有的谋划的偶然终结，人一切的可能性和意义活动都有着被死所威胁，死可以突然地介入到一切可能性之中。因此，死亡对自为存在来说永远是最偶然和最荒谬的。

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