一东（中）
——文中加着重号的是入声字
沿：本义是缘水而下，如：沿江，沿途。引申为依照旧有的传统或规定办理，如：沿袭。
革：本义是去除毛之后的兽皮，如：皮革、制革。可引申为去除，如：开革、革职。又可引申为改变，如变革、革新。
“沿革”作为一个词语，意指事物发展变化的历程。语出南朝陈·徐陵《在北齐与杨仆射书》：“至於礼乐沿革，刑政宽猛，则讴歌已远，万舞成风。”
“沿”字亦可与“逆”相对：
——出自隋·孔德绍《赋得涉江采芙蓉》
——出自宋·释绍昙《为惟翁题非画图》
“沿”字亦可与“过”相对：
——出自宋·丘葵《移居 其二》
——出自清·张思齐《秦邮道中》
“革”字作为“皮革”解时，常与“皮”相对：
——宋·陆游 《猎罢夜饮示独孤生三首 其一》
“马革”典出《后汉书·马援传》：“援曰：‘方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？’”马革裹尸，即用马的皮革把尸体包裹起来，后多用来形容军人为国捐躯，战死沙场。
“羊皮”典出《史记·秦本纪》：“百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：‘吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。’楚人遂许与之。……语三日，缪公大说 ，授之国政，号曰五羖大夫。”百里奚原是虞国大夫，后虞国为晋所灭，百里奚成为晋国的奴隶，随晋献公的女儿陪嫁给秦穆公。百里奚在半道上逃往楚国的宛郡，被楚国边境的人捉住。秦穆公听说百里奚贤能，希望用重金将他赎回，又担心楚人疑心不给，就派使者对楚人道：“我陪嫁的奴隶百里奚在这，希望能够用五张公羊皮将其赎回。”楚人同意了这笔交易。秦穆公赎回百里奚后，与其交谈三日，谈得非常投机高兴，就将国政全部托付给他，号为“五羖大夫。”故后世常以“五羖”、“羊皮”等代指百里奚的这段君臣际遇。如“秦穆五羊皮，买死百里奚。”（唐·李白《鞠歌行》）（宋·苏轼《送程之邵签判赴阙》）：“从来一狐腋，或出五羖皮。”“千金市骨今何有，士或不价五羖皮。”（宋·黄庭坚《咏李伯时摹韩干三马次子由韵简伯时兼寄李德》）
亦可与“衣”相对：
—— 宋·刘跂《 西溪次韵九首 其八》
“牛衣”典出《汉书·王章传》：“初，章为诸生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中，与妻决，涕泣。
”后世遂用“牛衣对泣”来形容夫妻共守贫穷。牛衣，即用草编织而成，为牛蔽体取暖的衣被。
“革”字作为“革除”、“革新”解时，可与“图”相对：
——宋·刘克庄《宝学颜尚书神道碑》：“国势岌岌如此，乞下哀痛之诏，风厉有位，革旧图新，以回天意。”
亦可与“遵”相对：
——明·李昌祺 《送曹判官苏州治水二首 其二》
该对添字还可对作：
——出自南朝梁·沈约《宋书·庾炳之传》：“伏复深思，只有愚滞，今之事迹，异口同音，便是彰著，政未测得物之数耳。”不同的人说同样的话，形容看法完全一致。
——出自战国·庄子《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”大同小异意指大体相同，略有差异。
——出自汉·扬雄《法言·君子》：“至于子思孟轲诡哉，曰吾于孙卿与，见同门而异户也。”《说文》记：“门，从两户。”又记：“半门曰户。”同门异户是指出自同门而分属不同的流派。子思是孔子的孙子，师从孔子的学生曾子，孟子则是子思的学生，合称为“思孟学派”。孙卿即荀子，荀子
名况，字卿，故称“荀卿”。西汉时为避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称“孙卿”。荀子也是儒家的代表人物，但与孟子主张“性善论”不同的是，荀子主张的是“性恶论”。又因为荀子的两名学生韩非和李斯日后都成为法家的代表人物，更使得历代都有学者对于荀子能否算是儒家提出质疑。
——出自南朝宋·范晔《后汉书·党锢传序》：“自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会。至有石渠分争之论，党同伐异之说。”党：偏袒。伐：讨伐。党同伐异意指偏袒自己的同伙，攻击与自己意见不同的人。
——出自唐·杨知至《覆落后呈同年》
——出自
唐
·孟浩然
《临涣裴明府席遇张十一、房六》
白叟：白发老人。
黄童：黄口幼童。因雏鸟的喙呈黄色，故用黄口代指雏鸟，又代指幼童。
该对或是出自宋·苏辙《代三省祭司马丞相文》的“白叟黄童，织妇耕夫，庶几休焉，日月以须。”
亦或是出自宋·刘辰翁的《寿周耐轩府尹》：
“白叟”还可对作：
——出自宋·吴泳《永嘉劝农归舟中》
朱衣，本义是指古时绯红色的官服，亦可指代与此官服相对应的官职和官员。
——出自宋·吴芾《余既和乐天诗而喜于年及之心犹不能自已又复再和八首 其二》
“黄童”还可对作：
——出自元·耶律楚材 《兰仲文寄诗二十六韵勉和以谢之》
白傅：即白居易，因其晚年曾官至太子少傅，故称。
——出自元·方回 《次韵金汉臣喜晴》
江风：江边的风。
海雾：海上的雾。
该对或是出自唐·骆宾王 《晚泊江镇》
“江风”还可对作：
——出自元·陈宜甫《晚霞》
——出自明·欧大任 《秋雨怀仲登贤甫》
“海雾”还可对作：
——出自宋·刘弇《春日舟中喜晴三首 其二》
——出自宋·岳珂《珊瑚》
牧子：放牧的孩子
渔翁：打渔的老翁
该对或是出自明·吴琏 《和白沙先生与门人唱和诗》
“牧子”还可对作：
——出自宋·吴潜《
再用前韵各赋三解 其六》
髫：古代小孩下垂的头发。古代不论男女皆留长发，男子到二十岁时成年，成年需要行加冠礼，即将头发盘成发髻，谓之“结发”，而后再戴上帽子。童子因未能加冠而头发下垂，故常用“垂髫”来代指儿童，用“髫年”、“髫龄”来代指童年。
——出自明·谢榛 《过山叟》
“渔翁”还可对作：
——出自清·李骥元 《寄侄朝础》
——出自宋·傅察《晚发》
颜巷陋：颜，颜回，孔子的学生；陋，简陋。典出《论语·雍也》：“子曰：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。’”意思是，孔子说：“用竹器盛饭吃，用木瓢舀水喝，居住在简陋的小巷，这是一般人无法忍受的清贫生活，可颜回却能始终保持快乐。真是贤德啊颜回！”箪dān：古时用来盛饭的圆形竹器。
阮途穷：阮：阮籍，三国魏诗人；穷，穷尽。典出唐·房玄龄等《晋书·阮籍传》：“（阮籍）时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反。”意思是说：阮籍经常独自驾车，毫无目的地任意驱驰，一直走到路的尽头，这才放声痛哭着返回。后人常以“阮途穷”来比喻穷途末路。
该对或是出自宋·范纯仁《李彦深哀词二首 其一》
“不违”典出《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”意思是，孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不会提反对意见，看起来像是很愚笨。可是等他退下后，我观察他私下的言论，却能对我讲的内容有所发挥。颜回，那不是笨！”
“颜巷陋”还可对作：
——出自唐·白居易《自题小草亭》
陶庐，即陶渊明的房屋。晋
·陶渊明在《读山海经十三首 其一》中写道：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。”
“阮途穷”还可对作：
——出自唐·李端 《长安感事呈卢纶》
潘鬓：潘岳之鬓。潘岳是西晋文学家，其在《秋声赋》开篇写道：“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。”二毛：斑白的头发。年轻时头发为黑色，随着年纪渐长而白发增加，发色呈黑白两色相杂，故称“二毛”。潘岳此句意指自己年仅三十二岁，头上就已经有不少白发，后常用来比喻未老先衰。二毛原是用来形容老年人，如《左传·僖公二十二年》：“君子不重伤，不禽二毛。” 然自潘岳秋声赋后，二毛亦用来形容三十多岁的中年人。如北周·庾信《哀江南赋序》写道：“信年始二毛，即逢丧乱。”庾信生于公元513年，丧乱即发生在548年的侯景之乱，时年庾信虚岁三十六。又如宋·李宗谔在《先公谈录》中写道：“宗谔二毛之年，丁先公忧。”李宗谔生于公元964年，其父李昉死于996年，时年李宗谔虚岁三十
三
。
——出自宋·文彦博 《送胡秀才归绛台》
仪舌：张仪之舌。《史记·张仪列传》上记载：“张仪已学游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：‘仪贫无行，必此盗相君之璧。’共执张仪，掠笞数百，不服，醳之。其妻曰：‘嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？’张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也。’仪曰：‘足矣。’……张仪既相秦，为文檄告楚相曰：‘始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！’”翻译成白话的意思是：张仪完成学业后游说诸侯。有一次，张仪陪着楚国宰相喝酒，不久楚相的一块玉璧丢失了，门客们都怀疑是张仪偷的，道：“张仪贫穷，品行不端，一定是他偷了宰相的玉璧。”于是，众人将张仪抓捕起来，鞭打了几百下。但张仪始终不肯认罪，众人也只好将其释放。张仪返回家中，其妻道：“唉！你要是不去读书游说，又怎么会受到这样的屈辱呢？”张仪对其妻道：“你看我的舌头还在吗？”其妻笑道：“还在。”张仪道：“这就够了。”……后来张仪当到秦国宰相，给楚国宰相写信道：“当年我陪着你喝酒，我没有偷你的玉璧，可你却鞭打我。现在你好好看守你的国家，我反而要来偷你的城池了！”后常以“仪舌”代指巧言善辩之舌，亦指安身求进之本。
冀北：冀州北部，自古以产良马著称，如《左传·昭公四年》上记载：“冀之北土，马之所生。”南朝梁·萧子显《南齐书·王融传》上记载：“ 秦西冀北，实多骏骥。”因良马常用来代指人才，故冀北亦用来代指人才荟萃之地。今时的河北省简称“冀”，故冀北亦可解释为今河北北部。但作为古九州之一的冀州，疆域远大于今时的河北省，大致包涵今北京、天津、河北、山西、河南北部及辽宁和内蒙的部分地区。
辽东：辽河以东地区，战国时燕将秦开击破东胡，燕昭王取其地设置辽东郡，辖境在今辽宁大凌河以东的地区。之后，秦汉历朝多沿袭此建制。《搜神记》上记载：有一辽东人，名叫丁令威，学道于灵虚山。因思念家乡，遂化作白鹤飞回辽东，停在城门的华表柱头。当时有位少年人，
举弓欲射白鹤。白鹤振翅而飞，在空中徘徊道：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”说罢一飞冲天。后人遂常用“辽东鹤”来表达离开家乡后对故土的思念，亦用来表达游子久别重回故乡时对于人世变迁的感慨。
宋代诗人有多首诗是以“冀北马”和“辽东鹤”相对的，如：
——出自宋·陆游《冬夜读书有感》
——出自宋·陆游《放翁》
