——文中加着重号的是入声字
仁：仁爱。《说文》记：“仁，亲也，从人从二。”意指两个人相亲相爱，故能走到一起。“仁”是儒家的核心概念，尤其孔子的言论中有大量关于“仁”的论述，如“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
义：义气。“义”字的小篆写作：
因笔画繁多，故在宋元时常用同音字“乂”（本义为割草，像剪除杂草的剪刀形）替代。后在推广简体字时
，将“義”汉字简化为“义”，添一点以示与“乂”的区别。
其余仪（儀）、议（議）等字也是依此简化。
《说文》记：
“义（義），己之威仪，从羊从我。
”羊在古汉语 中有吉祥良善之意。
《春秋繁露·执贽》记：
“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；
执而不鸣，杀而不啼，类死义者；
羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。
故羊之为言犹祥与。
”羔，即小羊。
这句话的意思是说：
羊羔有角但不使用，做好准备但不攻击，这就相当于人“好仁”的美德。
羊羔被捉住时不会鸣叫，被宰杀时不会啼哭，这就相当于人“死义”的美德。
羊羔吃母羊的奶时，必定会先跪下来再吃，这就 相当于人“知礼”的美德。
由于羊羔兼具了“仁”、“义”、“礼”三项美德，故汉字中以“羊”为部首，通常都是具有吉祥良善之意的褒义词，如 “祥”、“善（譱）”、“美”等。
董仲舒记：
“仁者，人也；
义者，我也。
”意思是说，仁就是亲爱别人，义就是约束自己。
“义”也是儒家的核心概念，尤其孟子的言论中有大量关于“义” 的论述，如“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
” （《孟子 · 离娄下》）“生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《孟子·告子上》）“仁，人心也；
义，人路也。
” （《孟子·告子上》）
后人常将孔孟并立，亦将其思想核心之“仁义”并立。
文天祥在《绝命词》中记：
“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？
而今而后，庶几无愧。
”意思是说：
孔子倡导成仁，孟子倡导取义，只要将义推向极点，仁也
就会到达极致。
我们读圣贤的著作，是为了向他们学习什么呢？
就是要学会推行仁义，那么从今往后，基本上就没什么可惭愧的了。
——
出自明
·屈大均
《卖董华亭手卷》
——典出《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”大意是说，孤竹君的两个儿子伯夷和叔齐听说西伯侯姬昌（即周文王）贤德，便前往投奔。等走到的时候，姬昌已经去世，其子姬发（即周武王）即位。周武王尊父亲姬昌为周文王，载着他的木牌位，东征讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉着他的马缰绳劝谏道：“父亲死了，还没安葬就发动战争，这能算是孝吗？作为臣子去弑杀君主，这能算作忠吗？”武王不听二人的建议，之后平定殷商，成为天下共主。但伯夷、叔齐认为归顺周朝是很可耻的，为坚守气节，他们坚决不食周朝的粟米，而是隐居在首阳山中，以采食野菜（薇）果腹，最后饿死在首阳山。
——出自宋·曾几《食蜂儿有感》
让：谦让。
恭：恭敬。
——典出《论语·学而》：“子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。’”
该对添字还可对作：
——出自明·沈炼《四戒示诸生 其二 戒斗狠》
——出自清·玄烨《忆咏苏州风俗》
俗尚：世俗风尚。交让：互相谦让。
官箴：为官箴言。协恭：勤谨合作。
禹舜：禹帝和舜帝。禹帝是夏朝的开国君主，受虞舜禅让而为天子。舜帝是五帝之一，受尧帝禅让而为天子。
羲农：伏羲和神农，皆位列三皇。在中国的上古时期，有所谓“三皇五帝”的说法。对于“三皇五帝”究竟为何，历代史家的说法各有不同。一般认为，“三皇”指的是燧人氏、伏羲氏和神农氏；三皇之后便是“五帝”，指的是黄帝、帝颛顼、帝喾、尧帝和舜帝。司马迁作《史记》的第一篇名《五帝本纪》，就是从黄帝开始写起。
“禹舜”还可对作：
——出自元·乃贤《送都水大监托克托清卿使君奉命塞白茅决河》
伊：伊尹；周：周公。皆古代开国名相楷模。
——出自宋·范仲淹《又用前韵谢晏尚书以近著示及》
成：周武王之子姬诵，是为周成王。
康：周成王之子姬钊，是为周康王。
在周成王和周康王执政的四十多年间，天下太平，百姓安康，史称“成康之治”。（《史记·周本纪》记：“故成康之际，天下安宁， 刑错四十余年不用。”）
“羲农”还可对作：
——出自宋·陈文蔚《九月十八日自双溪还寺车中偶得》
抱朴：语出《老子》：“见素抱朴，少私寡欲”，晋·葛洪以此为名作《抱朴子》。
——出自宋·陆游《羲农》
释：释迦牟尼，佛教始祖。
老：老子，道家始祖。
“雪花”与“云叶”相对的诗句较多，如：
——出自宋
·
李之仪《和人腊日》
英英：轻盈洁白的样子。《诗·小雅·白华》记：“英英白云， 露彼菅茅。”唐·皎然《答道素上人别》记：“碧水何渺渺，白云亦英英。”
——出自宋
·
晁公溯《雨中过祁门十里不能进宿旅次》
“雪花”还可对作：
——出自唐·张祜《猎》
——出自元·陈樵《落花图》
“云叶”还可对作：
——出自宋·陆游《池上晚雨》
——出自明·李攀龙《秋扇》
芍药：多年生草本植物。五月开花，花大而美，故被称为“五月花神”、“花中宰相”。《诗·郑风·溱洧》记：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”勺药，即芍药。本句意指男女调笑戏谑，互相赠以芍药，故后又常以“芍药”来代指男女爱慕之情。
芙蓉：又名荷花、莲花。屈原《离骚》记：
“
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
”洪兴祖注
：
“《本草》云
：其叶名荷，其华未发为菡萏，已发为芙蓉。
”
——明·王世贞《文漪堂之后凉风堂》
——出自唐·温庭筠《题西平王旧赐屏风》
“芙蓉”还可对作：
——出自宋·杨万里《久雨妨于农收因访子上有叹》
——出自唐·李昌符《秋夜作》
陈后主：即陈叔宝（
553-604
年），南朝陈的最后一位皇帝，陈宣帝陈顼之子，为隋文帝杨坚所灭。陈朝被灭后，中国遂结束南北朝以来的分裂局面，实现了国家统一。
汉中宗：即刘询（前
91-
前
49
年），汉武帝的曾孙，戾太子刘据之孙，史皇孙刘进之子，西汉第十位皇帝，谥号孝宣皇帝，庙号中宗。在位二十五年，期间国泰民安，史称“宣帝中兴”。
绣虎：指三国时的曹植。宋·曾慥《类说》
卷四引《玉箱杂记》 记：“曹植七步成章，号绣虎。”绣，指其词华隽美；虎，指其才气雄杰。后遂以“绣虎”指称擅长诗文、词藻华丽者。
雕龙：指战国时的齐人驺奭。《史记·孟子荀卿列传》记：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。’”意思是说：“邹衍的学说迂阔宏大而善于论辩；驺奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡此人，若与他长期相处，时常能得到一些精辟言论。故此齐国人称颂他们道：“高谈阔论的是邹衍，精雕文字的是邹奭，滔滔不绝的是淳于髡。”过，通“輠”（
guǒ
），车上盛放润滑油的器具，烘热后流 油，以润滑车轴，故以“炙毂过”来比喻言语流畅风趣。
该对或是出自明·欧大任《夜登曹进士仲宣楼》：
“绣虎”还可对作：
——出自清·杨桂森《阅卷偶闲有作》
金鳌：是古代神话中的一种神龟，头尾似龙，身似陆龟，全身金色，生活在海里，常用作权利和财富的象征。
——出自明·卢龙云《课诸生二首 其一》
屠龙：典出《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”意思是说：朱泙漫向支离益学习
屠龙的技术，耗尽千金家财，三年后终于学成，可是却没机会来施展这些技巧。
“雕龙”还可对作：
——出自唐·张说《扈从幸韦嗣立山庄应制》
——出自清·左国治《读何令远关中游草》
倚马：典出南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“桓宣武北征， 袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。”意思是说：桓温北征时，袁虎也跟随出征，因事被责罚免官。恰巧当时需要一篇紧急文书，桓温就把袁虎叫来，让他靠在马前写。袁虎手不停笔，很快就写好了七张纸，写得非常出色。
后人就用“倚马”来指称文思敏捷，写作飞快，此亦成语“倚马可待”的由来。
柳塘：周围植柳的池塘。
花圃：种植花草的园地。
“柳塘”还可对作：
——出自元·梁彦中《春昼》
——出自宋·杨万里《宛陵道中》
“花圃”还可对作：
——出自宋·沈辽《次韵酬泰叔》
云斋：僧道的房舍。
——出自宋
·
吕陶《寒贪》
“风淡淡”还可对作：
——出自明·张嗣纲《七夕》
——出自明·陈琏《寄南安训导廖慎初》
正宜：正是合适。
那更：哪里再能。那，同“哪”。
“正宜”还可对作：
——出自明·徐渭《过胡汝宅留赏牡丹》
羯鼓：一种源自羯族的乐器。唐·南卓编著《羯鼓录》，在描述其源流时称：“羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故曰羯鼓。”在描述其形状时称：“鼓如漆桶，下以小牙床承之。击用两杖。”在描述其声音时称：“其声焦杀鸣烈，尤宜促曲急破，作战杖连碎之声；又宜高楼晚景，明月清风，破空透远，特异众乐。”
——出自明·黄公辅《请告致仕》
引年：年老辞官。
揣分：估量素质。
“那更”还可对作：
——出自宋·戴复古《庚子荐饥 其四》
——出自清·纪逵宜《岁暮放衙归寓口占》
季主：司马季主，西汉时楚国人，在长安城的东市为人占卜，事见《史记·日者列传》。
灵均：屈原，名平，字原，又字灵均，作《天问》。
“看蝶”还可对作：
——明·王彦泓《鳏绪三十二韵》
