干支纪年：丁酉年 甲辰月 辛巳日
明的本义
甲骨文的“明”，左边是“月”，右边是“日”，月借日发光，照显物相，表示明亮透物。
表6-2明的字形演变
小篆的“明”，左边是一个“囧”字，右边是个“月”，从月，从囧。从月，月象征人体质象的性光，这是用物相描述质象的生命性光，如同月之光照物。从囧，囧指户牖、窗户，人体之内，既存在中丹田内的心似太阳而发出光明内照，同时也存在月亮光，它是以身内的地炁肾炁为依托，在心光明亮的前提下，继而产生身内的月光之明。这种生物质元光的光明能够从内而外，透过身体内的户牖和体表的户牖，首先用于朗照身内修内圣，继而朗照体表与身外修持外王，成就生物质元光态下高质量的内圣外王之实证。内观身中，应用生物质元光之明作用质象的精炁神三宝和臟腑器官组织。体内月光之明，常常在下丹田内能够比较明显地出现，显现的位置与阴蹻存在距离性和偏移性，这种特点在甲骨文和金文的“明”文构形中存在着象意。
“明”字的本义，是明亮，清晰明亮，与昏、暗相对。《说文解字》：“明，照也。”《左传·昭公二十八年》：“照临四方曰明。”《国语·周语》：“明，精白也。”这个“明”是指处在精细而透白的性光的状态，是描述性光状态下的质象光之明。《尚书·洪范》：“视曰明。”内视时能够看得到才叫明。《诗经·小雅·大东》：“东有启明”，告诉我们东方有一颗明亮的启明星，在黎明清晨的时候肉眼可以看到，它的光昭示着天快亮了。
“明”的五个层级分类
在天者莫明于日和月，在地者莫明于火和电，在人者莫明于性与慧。
（1）物相的明亮
明与暗相对，明亮，明媚，明净，明鉴，明察，明灭，明眸，明艳，明星，明珠暗投，清澈明亮，环境明亮，天空明净，月色明洁，明白流畅，光线充足，房间明亮，镜子明亮，窗明几净，光明灿烂。这些词语，都是指物相的明亮。
（2）意识的不晦暗
清晰，清楚，明白，明显，明晰，明了，明确，明朗，懂得，了解。
明悊保身，只有明白慧识悊学，才能够保全自己的身体。后来在意识哲学文化时期以及到现在，人们将其弄成了一个贬义词，实际是错误的。
我们要明白事理，深明大义。公开，不隐蔽，明说，明讲，明处，明做，态度明朗，通情达理，明快坦直，乐观开朗，明照中天，明烛驱暗，表明心迹，明立心志，耳聪目明，明辨是非，明白事理，眼明手快等等这些词语，都是指意识层面明的意义。
（3）心清意正智明
英明，贤明，明君，文者以道明，明死生之大，明道德之广。明善则茂亲，明德则近道。
阳土克阴水，忠信易明智，阳水注髓海，智明达性天。心圣则精明，
明则察细微，明则愚转智，明察秋毫。
（4）双重视觉的明
眼睛明亮，明眸皓齿。性光明堂，照澈内外，明晰物相，清楚质象。明于治乱，内圣外王。后天视觉和先天慧眼视觉这两种明，都有各自重要的意义，这里有失明于外和失明于内的区分。作为常人而言，普遍都是失明于内，只有盲人才是失明于外。所以，我们人类存在着内盲和外盲两种客观情况。双重视觉的明当中，如果没有失明于内，就容易进入到比较理想的修身明德阶段当中；但是，需要保持一种正善治的方法维系，用之正而不用之旁，才能够达成此明，提升自己的实证。
（5）明心见性之明
心光明亮，照澈内境，穿透物相，进入质象，在色象境中明德，在无色境当中证道。修身中的“太阳栽在明月中”，即是心肾能量在下丹田的合一之明。
江船火烛明，内照五臟亮；为学读书益，阴意转明王，内圣外王治，明珠腹中藏。能进入“明珠腹中藏”层级时，腹内的月照之明就能产生。
真正把握住这五个层级的明，将其转化成为我们的文化和知识，并且坚持应用在我们的修身实践当中，再来认识我们的传统文化，也就能够达到一种比较理想的状态。
经典中对“明”的阐释
《德道经》和《黄帝四经》当中，对“明”也作了多层次的阐释和揭示。
（1）《德道经》中的“明”
明道如费。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。
和曰常，知和曰明。
明白四达，能毋以知乎。
五色令人目明。
天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。
自见者不明。
不自视故明。
知人者智也，自知者明也。
知常明也。
（2）《黄帝四经》中的“明”
公者明，至眀者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽。
天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮刚。
正以眀德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。
静 则安，正治，文则明，武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心。
天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。
化则能明德除害。
道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。
眀眀至微，时反以为几。
明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。
前知大古，后达精明。抱道执度，天下可一也。
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