清晨，在风吹雨声中醒来，我们就应该感谢世界。哦，我还可以大口呼吸，真好，我还可以微笑，真好。
因为，在过去的这一夜，有一些生命已经与这个世界永别；因为，在过去的这一夜，有一些生命辗转难眠；因为，在过去的这一夜，有一些恋人在相互告别，有一些亲人在相互告别。
万物的迁变流转，对于安住内心是一个巨大的挑战，但若是你持续地、一点一点地、行云流水般地，布施，持戒，安忍，精进，最终你将获得某种超然之力，一种难得的安住的能力。
譬如，全然的当下之感，在此之前，你会非常惊叹，怎么可以如此专注，在此之后，你不会惊奇。事实上，那是你本具的力量，你一度忘失的力量。
平安喜乐，平，平常心，安，安住，喜，喜悦，乐，大乐。如平常一般地，瞬复一瞬地，安住于生命里的每一个当下。当你真正可以做到这样时，喜悦和大乐自然生起。
当下，自然地安处当下，就可使得贪执、嗔恨、疑虑减少。当我们活在当下时，我们即是单纯地在这里
——
没有怨恨也不带成见。一旦安处当下，就会变得开心。
微笑吧，就在当下，就在你看到这个当下的当下，此时此刻。
百分之九十九的时间，我们都在期待，很多时候，并非期待的场景没有实现，而是我们有了新的期待，我们永远无法满足，永远觉得不够，所以，一而再再而三地期待，这个就叫做期待的轮回。什么时候你安处当下，不再期待，你即站在了觉醒的边界线上。
无论是在生命世界，还是在投资世界，我们终究需要学会安住。安于得，也安于失，安于成，也安于败，安于荣耀，也安于失落，安于激昂，也安于平淡。
因为究竟而言，若是鸟瞰整个世界，洞穿生命的实相，你就会发现，所有的得失、成败、荣耀与失落、激昂与平淡，皆是忽来忽去的现象而已。
我们可以花一点点的时间，就在当下花一点点的时间，去想一想微尘般的众生——那个趴在窗口看着外面世界的山里的孩子，那个绕着纳木措湖磕着长头的汉子，那个无时无刻不在转着转经筒的老人，那个在每一个冬天窝在火车站地下广场取暖的流浪汉，那个在长安街过道里唱着《莉莉安》的少年。
Ta
们的人生比我们更加的艰难，
Ta
们却可以比我们更加的安忍，也更加的平常心，这个时候，你或会发现，所有自以为是的苦乐称讥，不过是淡月微云罢了。
《金刚经》第一品法会因由分，尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
布施，持戒，安忍，精进，禅定，如是住，何等自然，又何等平常。一个人象行云流水一样的生活，
Ta
不受困于概念，也不受困于欲望，也不受困于业力的惯性。这样的一个人，
Ta
是一种什么样的境界呢？
即便是想一想，也是好的。
这是一个不安的世代。当人们皆无耐心之时，耐心便成了一种特别的天赋。耐心之中含有一种任运放旷的成分，一种不急进的成分，一种安忍的成分。因此，想要具有耐心和具有耐心，并非一回事。惟有真正了悟生命的空性，然后，才能真正安住当下，具有耐心。
不管遭遇生命里什么样的起伏，你都不应该动摇，而要持续安忍和精进。不管你是处于极乐还是极苦中，都应该安忍和精进。你应视极苦为过去业力的果报，所以，不需要悔恨；你应视极乐也是过去业力的果报，所以，没有理由沉溺其中。
这即是，风雨不动安如山，也无风雨也无晴。
我们可以像是蔚蓝的天空，也可以像是安忍的大地；我们在精进前行的同时，也可以安处于当下；我们在潸然落泪的同时，发现自己也在微笑。
我们一方面要有人生苦短的精进心，另一方面又要有来日方长的安忍心。布施与持戒，安忍与精进，禅定与般若，往往一同生起，因为，它们实际来自于同一颗心。你的心，就像一朵花开，有花萼，有花冠，有花蕊。
安忍，并非意指清教徒式的不动声色、天真、少开口，生命虽然痛苦，却要带着假笑去承受。安忍不是这样的，这样的安忍缺乏智慧，并最终会在某刻爆炸而无处容身。真正的安忍，是看清情境并确知应该加以容忍而发挥出的耐心，其中挥洒着清澈明朗的智慧。
