那天,在灵山会上,大梵天王以金色婆罗花献于释迦牟尼,并请他说法决疑。可是呢,佛祖一言不发,只是瞬目扬眉,拈菠萝花遍示众人,意态安详。当时,会中诸人不能领会佛祖的意思,唯有佛的大弟子摩诃迦叶尊者妙悟其意,破颜微笑。于是,释迦牟尼将花交给迦叶,说道:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”
花之美,人所共知,其美何故,实难言传。大约也因为如此,世尊将所有的道理都以花开示,而不以语言、文字。花的蕴意,诚为广大,以美说法,亦因之流传。
美不是一物,虽常有劳作随之,却非劳作所及。
美得之于心,物不恒美,心以为美。
美不是确定,时常如此,亦非如此。
不同之人,美相同之美,
美不同之美,此即审美最微妙时,也是人道之最切要处。
人或不知不觉于美,又或由遍地见证美,人或时常止步于美,又或领悟于美甚深。那是什么差别?
见证美者,谓之得美,领悟于美者,谓之得道。
譬如看到花草,悟得自然之美;看到机器,悟得工业之美。看到瓦片,心下喜欢,谓悟得淳朴之美;看到空气,甚至也笑了,谓悟得空灵之美。那是什么缘故?
美感,半由
天赋
半习得。一开始,多为人之常情,多为一见如故,多为不言自明,譬如异性之美,风景之美,妙曼之美,英雄之美,或深或浅,概能会意。而假以时日,遇有缘法,则
知识
、
阅历
渐长,
修养
、
境界
俱高,斯得他人所不能领略处,譬如高华之美,蕴藉之美,侘寂之美,高蹈之美,或不与人共美,或美常人之不美。
人的一生,蹀躞于修行。
审美之训练,愈在高处,愈是艰难。
而少年时审美之天赋,却摧折甚易。
贫困潦倒
,使人陷于
短缺思维
,精神唯求挣扎,一生无力审美。
功利主义
教育
,往往使人
鄙俗
,只知利禄之乐,而不知人世间有超凡之美。至于
意识形态
之说教
,亦自珍其美,只难免
偏执畸零
罢了。
北岛写道:“
玻璃晴朗,橘子辉煌。一颗星星刹住车,照亮了你我。
” 以得美之心而言,玻璃甚或胜于日光,橘子则像似霓虹。而在凡俗眼里,玻璃只是玻璃,橘子还是橘子。
得美者,深光丰盈,神采一望即知。不得美者,浅暗枯干,言行一览无遗。
至于因美得道者,如在群峰之巅,感动极深,看得极远,证得来时因果,修得遍体通明。心中喜悦,曷可言说?
忽然想起,《圣经》里也有以花布道之故事。耶稣看到荒野百合,告诉门徒说:“即使是所罗门极荣耀时,他的穿戴,还不如这一朵花。”
人有生性的境界,始于欲,止于无欲;人有知性的境界,始于真,止于德行;人有感性的境界,始于美,止于天机。
春日里,有客邀我去西湖一游,我说,
我亦可不去西湖,因为凡我在处,便是西湖。
下次你也可以告诉别人,
凡你在处,都有美。
有美者,人恒美之。得美者,无处不见美,亦自得其美。
清风明月,皆是美的;即人不以为美,而我尤以为美;即人不得诸美,而我尤得之。
因美得道者,心神为自然所化生,万籁亦因平常而飞升,是为大美。
愿你铭记。
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