点上面
打坐站桩
关注
打
坐修行
、站桩养生
、
丹道
修炼
、
奇门遁甲
2500多年前，有一位许多世以来一直在追求真理的人，来到北印度一个安静的地方，坐在菩提树下。
他发誓如果不发现真理就不起来。
传说，到了傍晚，他征服了愚痴的力量；
第二天清晨，在金星划破天空时，他长久以来的坚忍、修行和圆满禅定，终于成就了人类存在的最终目标——觉醒。
在那神圣的时刻，大地振动，好象“乐得醉醺醺”
；
经典上说：
“任何地方都没有人动怒、生病或忧伤；
没有人做坏事，没有人傲慢，世界变得十分宁静，犹如已达到圆满的境界。
”这个人被尊称为佛陀。
乔达摩觉得拘禁他百世千生的监狱已经打破了，愚痴一直是监狱的看守人。
由于愚痴，他的心被蒙蔽了，就好象月亮星辰被乌云遮住一般。
心受到无尽的妄想波浪蒙蔽，错将现实世界分为：
主和客、自和他、存在和不存在、生和死；
这些分别并进一步产生邪见——感觉、贪欲、执取和生存变化的牢狱。
生老病死的苦，只是加厚牢狱的墙壁而已。
唯一的工作就是把狱卒抓来，看清他的真面目。
狱卒就是愚痴……狱卒一旦走了，监狱将会消失，再也不会重建。
佛陀所看到的是我们对于真性的愚痴，是一切轮回苦的根源；
愚痴本身的根源则是心易于散乱的习气。
结束了心的散乱，将可结束轮回；
他体悟到其中关键就是透过禅修，把心带回家，带回它的真实本性。
佛陀安详而庄严的禅坐着，天空就在他的四周上方，好象在告诉我们：
坐禅时，你的心要像天空一般开放，却稳固在大地。
天空就是我们绝对的本性，没有藩篱，无边无际；
大地则是我们相对的现实，我们的相对心和凡夫心。
我们坐禅时的姿势，象征我们正在连接绝对与相对、天空与大地、天堂与人间，就像鸟的双翼，融合了我们如天空般的无死心性，和虚幻有限的凡夫心地。
学习禅坐，是你这辈子所能给自己最大的礼物。
唯有透过禅修，你才能踏上发掘真性的旅程，因而找到你想活得好、死得安详所必须的定力和信心。
禅修是通往觉悟之路。
修心
说明禅修的方法有很多，我也讲过上千次了，但每次都不同，每次都是直接而清新的。
禅修越来越被认为是超越文化、宗教藩篱的法门，可以让禅修者直接触及他们的生命真理，可以当下就超越宗教教条，更是一切宗教的核心。
大体来说，我们都远离了真正的自我，在无歇止的活动中浪费生命；
而禅坐可以带我们回到真我，超越我们的习气，让我们真正体悟和品尝我们的整体生命。
我们的生命都消耗在紧张焦虑的奋斗上，消耗在讲求速度和打拼的漩涡中，消耗在竞争、执取、拥有和成就上，永远以身外的活动和先入为主的偏见让自己喘不过气来。
禅坐刚好相反，它完全改变我们“正常的”运作模式，因为禅坐就是无牵无挂的境界，没有竞争，没有想要去拥有或执取的欲望，没有紧张焦虑的奋斗，没有成就的渴望：
这是一种没有野心的境界，既不接受也不拒绝，既不希望也不害怕；
在这种境界中，我们可以慢慢纾解束缚的气氛，把一切情绪和观念，化为自然素朴的虚空。
佛教禅师知道心是多么的有弹性和可塑的。
如果我们训练它，什么事都办得到。
事实上，我们早已经训练有素；
由于轮回，我们被训练去嫉妒、执取、焦虑、忧伤、绝望和贪婪，被训练得一旦面对刺激，就暴跳如雷。
其实，我们已经被训练到非常严重的地步，我们不必努力去激发，这些负面的情绪就会自动生起。
因此，一切都是训练和习气的问题。
如果我们坦白，我们很清楚，把心投入混淆的状况中，我们很容易就成为混淆阴郁的专家，耽于沉溺，容易养成奴性。
在禅坐中，把心致力于解脱愚痴，我们将发现，时间一久，只要有耐心、纪律和正确的训练，我们的心将开始解开它自己的结，并认识它自己本有的喜悦和清明。
“训练”心绝不是强迫把心压制下来或加以洗脑。
首先要直接而具体地看清楚心的运作方式，你可以从灵修的教法或个人的禅修经验里得到这种知识。
然后你可以开始驯服你的心，并娴熟地磨练它，让它变得越来越柔软；
如此一来，你就可以成为你自心的主人，把心发挥到最圆满、最有利的地步。
第八世纪的佛教上师寂天(Shantideva)说：
如果心这头大象被正念的绳子从各方面绑住，那么一切恐惧就会消失，完全的快乐就会来临。
一切敌人：
我们情绪的虎、狮、象、熊、蛇，以及地狱的守护者；
魔鬼和恐怖，全部都会因为你控制了心和驯服了心，而被绑住，而被降服，因为一切恐惧和无数的烦恼都来自心。
就好象作家必须经过长年累月的辛苦钻研，才能下笔如行云流水；
也好象舞者必须花费相当大的心血和耐心苦练，才能翩翩起舞，
因此，
一旦你开始了解禅坐的效果，你将尽全力去学习，这需要你最大的毅力、热忱、智慧和训练。
禅坐的心要：
禅坐是为了唤醒我们自己像天空般的心性，让我们认识自己的真面目——不变的、构成整体生死根本的纯净觉性。
由于忙碌和散乱的心，长久以来我们就已经看不见内心深处的自性了，然而在禅坐的寂静中，我们却可以瞥见它，而且回归自性。
我们的心，竟然无法保持片刻的宁静；
我们心，竟是如此焦虑不安，充满成见，以致于有时候，我会认为自己活在现代世界的城市中，就像死后的中阴身似的颠沛流离，备受煎熬。
根据一些资料说，
多达百分之十三的美国人心理不正常，这个数字对于我们的生活方式说明了些什么呢？
我们被分割成许多不同的部分，我们不知道自己到底是谁，不知道应该认同或相信自己的哪一部分。
这么多矛盾的声音、指挥和感觉争相控制我们的内心生活，让我们觉得自己散置各处，没有人留在家里。
在佛陀的教法里，认为有三件事情大大区分了你的禅坐，仅仅带来暂时的放松、安详和喜悦，可以成为你的觉悟以及别人觉悟的重大原因。
这三件事情，我们称为“
初善、中善、后善
”。
初善来自于觉醒到我们和一切众生基本上都有佛性，为了体悟佛性，我们必须破除无明，最后则灭苦。
因此，每次我们在开始禅修之前，都要以这种觉醒为动机，以下列过去一切诸佛祈祷文的精神，发愿将我们的修行和生命，致力奉献于一切众生的觉悟：
中善是指我们进入修行核心的心态，它是由体悟心性所启发出来的，从这种心态产生不执著的态度，不受任何概念的拘束，觉醒到一切万事万物本质上是“空的”、虚幻的、如梦一般的。
后善是指我们禅修结束时，回向一切功德，并真诚发愿：
“愿修行所获得的一切功德，回向给一切众生皆得觉悟；
愿它如同一滴水，献给诸佛为利益一切众生的事业大海。
”
功德是从你的修行中所产生出来的力量和利益、安详和喜乐。
你回向这种功德给众生长期、最终的利益，愿他们觉悟。
在比较立即的层次上，你回向功德，祈求世界和平，祈求每个人都能完全免于匮乏和疾病，都能经验到整体的幸福和永恒的喜乐。
然后，因为体悟到一切是虚幻如梦的，你也观照到，在最深刻的意义上，正在回向功德的你，你所回向功德的对象，甚至回向功德这件事，其实都是性“空”虚幻的。
在中阴教法中说，这是结束禅修的方式，可以确保你的修行功德绝不浪费。
这三个神圣的原则——
善巧的动机、让修行成功的不执著的态度和修行结束时的回向——能够让你的禅修具启发性而又有力。
伟大的西藏上师龙清巴(Longchenpa)赞叹它们是“真修行的心、眼和生命力”。
纽舒堪布说：
“成就完全的觉悟，有了这些就够了，但少了这些就不完全。
”
注意：
打坐站桩或养生修行问题，大家可以直接+万心老师微信咨询 wanxin093
所或者办公之处，常年见不到太阳，那对居住者的家人关系，以及办公氛围都是极为不利的。更有甚者，小人当道、口舌是非、祸及自身。
且房间凌乱也会影响主人的运气，在生活中，
一般应遵循以下原则：
1、如果家中有条件，最好设置专门的房间摆放；
2、不能摆放在夫妻房；
3、背后不能无靠；
4、不能摆放在楼梯下；
5、不能摆放在楼的中间夹层；
6、不能摆放在有路冲、角冲、柱冲等冲煞的位置；
7、请、送时一定要择吉；
8、尽可能安置在宅内的死气方；
9、两边要有留空，原则是左边要大于右边；
10、如安神位的坐向遇流年不吉，要用浮炉方式处理，否则会造成家庭不安，应谨慎处理；
11、准备生育的夫妻，卧房不要与神佛房间相邻，否则易造成不孕；
12、神佛像背后的靠墙不能是厕所、厨房的墙；
13、神佛像背后的靠墙不能是下行楼梯的墙；
14、神佛像无论是何种材质都不能有破损，如有，要尽快修补好；
15、摆放神佛像的供桌，下边不要有水，更不能有酒，要干净整洁；
16、小的神佛制品不要随便丢弃，要恭敬待之；
17、不用的神佛像要择日拆除，尽可能送到附近寺庙；
18、家中供奉神佛，主神要明确，不能同时请不同类别的神佛放在一起供奉；
19、如有多尊神像，神佛的位置要按级别正确摆放，不能随意乱摆；
20、如果神佛像是经过正式开光请入宅中，家中主人一定要按各神佛的教规去礼待，这一点非常重要，主人不能不知各神佛的地位和喜好，以及供奉礼仪。
除了上述我们应该注意的问题，最后一点就是，神佛像最好不要被太阳直射到，尤其是家中如果供奉的是祖先牌位，更不能被阳光射到，否则易造成家宅不宁，切记！切记！
（一）、神台位置
1、镇邪守护神神台宜向大门或平行，面向屋外。
2、保平安纳福诸神宜向屋内。
3、神坛习惯用鲜红颜色。
如：关帝或土地财神类天神宜向大门，有纳财避邪作用。
（二）、佛台位置
佛祖、菩萨、观音、罗汉则最宜坐西向东、清静明亮吉位，不拘泥于面向大门，但要三不向：a、不向厕所，b、不向房门，c、不向饭桌。
1、天神、佛神、家神不宜一起供奉，佛神用鲜花水果供奉，天神及家神可用三生供奉。
2、天神、家神不宜平排放在一起供奉，神台可分上中下三托，上面为天神，中间为家神，下面为土地神，佛神宜另外安放。
1、文财神
宜文职人员及上班族人员供奉，文财神有财帛星君和福禄寿三星。
a、财帛星君为太白金星，手拿“招财进宝”卷轴，
