文/陈衍
从我初入道门时，看过一篇名为《辩〈楞严经〉十种仙》的文章，作者陈樱宁先生，之后对陈撄宁这个名字印象很深。总觉得，跟我一个姓，是缘也。另一方面也觉得，竟然还有一部佛教经典在贬低道教的“仙”。之后偶尔又看过几次此文。随着对道学的不断深入学习，对此文也越觉得辩驳得精到无比。
楞严经里原文说道：
“阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙···名地行仙。···名飞行仙。···名游行仙。···名空行仙。···名天行仙。···名通行仙。···名道行仙。···名照行仙。···名精行仙。···名绝行仙。阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”
经文开头即说，有从人不依正觉，别想妄念如何如何“有十种仙”云云，后又说“仙”最终报尽还来散入诸趣。说是仙是一种别得之途，虽可千岁，终不能脱离轮回苦趣。我最初读此文时，疑惑佛家也会有“仙”这个理论？我思维着这会不会是在翻译经文的时候，译者为了找一个代名词来替代古印度时从人本身修炼的修行者，而借用中国的“仙”这一个名词。因为这经文里“从人”说的是：“从人本来身体修证”。也就是说，这段经文所议论的是印度地从人身修行的“仙”，而并非中国道家黄老仙学的“仙”。这个仙字只是被译佛经者借了去。
然而细看下来，不然！此文中分条析缕述说了十种仙之名目并修证法，修证法有：“坚固服饵而不休息···，坚固草木而不休息，药道圆成···，坚固金石而不休息，化道圆成···，坚固动止而不休息，气精圆成等云云”，实际说的就是按摩、导引、食饵、烹炼铅汞、存思内观等等，这些都是道家养生的修炼功夫！这确实是在加与把“仙”这个名词范围更缩小到了道教的“仙”身上。所以这言论是针对道教“仙”的贬低，是在“贬底别人抬高自己”！。
正本清源（资料图）
陈撄宁先生，在《辩〈楞严经〉十种仙》开篇说《楞严经》此段经文地危害道：“《楞严》十种仙说，自唐至今，约一千二百三十年。历代以来，仙学中人读《楞严》而灰心变志者，当不可胜计。凡夫俗子更因此轻视仙道，而偏赞佛法之无边。其对于仙佛二门略有所得者，亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡，最后仍当以归佛为究竟。如《性命圭旨》等书，即其代表之作。目下全国居士界，嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所呵斥，每借《楞严经》为泰山压顶之神威，而居士辈遂噤若寒蝉，不敢抗辩矣”。
诚如斯言，很多世俗愚夫、愚执佛教徒常常辩论时引用此经文来打压道教徒、学道者，而且颇为奏效！被此经文刁难的道友多数不知道怎么反驳，闷闷无言。也有从此弃道学佛的。我身边就出现老道长老修行看过此经后改志灰心，转而去学佛的事。
对道教负面影响力如此大的佛教经文，能有陈撄宁先生这样的大德出来反驳，以正本清源，实道门幸事！更有幸的是，陈撄宁先生反驳了此经文外，也一并引出了《楞严正脉疏》中关于注疏此段经文的内容，同时对二者给予有力反击！
以生为乐（资料图）
《楞严正脉疏》是明季交光法师所著，其中对《楞严》十种仙这一段的注疏，更是直接就用道门仙学理论来说事，比原经文还要棘十倍。《楞严正脉疏》说：“夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死。”说仙道的由来是因为人厌惧世上之老、病、死等所谓之“无常”，贪求长生而想方设法修证而来；本来此身就是妄幻之躯，而反用神仙之术来求此身的长生，是错上加错云云。
陈撄宁先生对《楞严正脉疏》此观点给出了十分精彩的反驳：
释迦牟尼当年出家修行之动机，何尝不是因为厌惧无常而起？出东门在路上遇着一个老朽，出西门在路上遇着一个病夫，出南门在路上遇着一个死尸，然后才发心入山，勤修苦行。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生于中国，而投生于印度。所遇到的两位导师，学问不见得怎么高明，故对于免除老病死三苦实修实证的功夫，尚未能十分彻底。他老人家一出拿手好戏，摇旗呐喊，鸣锣击鼓，整整唱了四十九年，就是一个‘觉’字。我并非说人生不应该有‘觉’，所引为遗憾的，就是除了一‘觉’以外，没有丝毫免除老病死的方法。参禅吧？修观吧？诵经吧？持咒吧？都不能达到这个目的。
徒然一觉，又有什么用处呢？现在的人们，更来得干脆，索性连‘觉’也不要了。一声阿弥陀佛，就立刻把你送上西天。
陈先生这一驳词，不止驳了《楞严正脉疏》，亦是对所有妄自尊大的佛教徒、以及妄图念诵佛号求净土者，施以禅宗常用的“当头棒喝”！
这里引述一个小故事：僧人孤云劝白玉蟾祖师入释门，以求光大佛门。白祖回答说：“禅宗之法门，我曾经就得到过了，是修静定之功，属于积阴之魄，以死为乐，《涅槃经》所说：‘生灭灭矣，寂灭为乐’就是这样；而我们中国之道，是炼纯阳之真精，形神具妙，超天地以独存，以生为乐。所以我们佛道两教是道不同的，道不同不相为谋！”孤云听后很折服，最后跟着白祖学道了。（原文见《净明宗教录·法师白真人传》）
所谓“正觉”，以道教的话来说，不过是专修“性功”到纯熟罢了。丹道门中有所谓：“修性不修命，万劫阴灵难入圣！”的话，“阴灵”不正是白祖所说的“积阴之魄”吗？
《钟吕传道集》也有同样言论：
吕曰：‘是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？’钟曰：‘修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。’
古今崇释之徒，用功用功，最后仅仅一志阴灵不散，乃清灵之鬼，连鬼仙都算不上了。还是那句：“万劫阴灵难入圣”啊。
由此观之，陈先生说：释迦牟尼他老人家自我炒作“正觉正觉”，标榜所谓“正觉”是唯一真理，贬低其他所有的就都是妄念外道。“觉”之外，对解脱“老、病、死”之苦更无丝毫办法，就算你“徒然一觉，又有什么用处呢？”。真是一针见血，道破天机！此外，更可气可笑的是，今学佛人连“觉”都懒得去证悟，而是妄想只动动嘴，念念“阿弥陀佛”就能往生净土了。
入涅槃入净土真就免轮回了？（资料图）
此外，陈先生对《楞严》十种仙这段经文地反驳还有以下几个观点：
从人修行，《楞严正脉》云即是以人身修证。若是如《楞严经》所说属于不依正觉，别修妄念的话，那么世上人们，不想靠自己力量，实修实证，而妄念西方有个极乐世界，妄念死后阿弥陀佛来接引我去，妄念往生净土求免轮回，更不知妄念几万倍？把自己死后杳无凭据之妄念认作实事，把别人生前实修实证之功行当作妄念这是何其颠倒哉？
