诸行回向到底能不能往生？

关于定散和念佛的关系 ，虽然我们讲过无数次，但很多人还是不太明白，总有疑问，“定散诸行回向能不能往生呢？如果能往生，我何必还专修念佛呢？如果不能往生，但《观经》不是说能往生吗？”

我突然想起现在日常生活中的一个常识，可以说明念佛跟定散诸行的关系。

就像我们用手机，有一部手机能上网，信号很清晰，另一部手机不能上网，能上网的手机就说“我开热点给你，你用我的热点，你也可以上网”。

所以， 定散诸行是连接了念佛手机的热点才能上网的 ，那还不如直接拿这个手机上网，不是更稳当吗？

“虽说定散两门之益”，通过定散二善回向，可以得到往生的利益。 回向就是连接六字名号的热点 ，定散二善必须跟六字名号连接上。就像我们的手机， 连接了另一部手机的热点 ，才可以上网。

这样一听就明白了。

定善十三观，一一修行回向得往生；散善三福的十一句，或者九品，一一回向都得往生：这叫“ 定散两门之益 ”。

“ 虽说 ”，“虽”字是转折用语，言而未尽，下面还有内容。所以，从“虽说”两个字就知道，这是要“ 废 ”的法门，下面的专称佛名才是所“ 立 ”的法门。

就像六字名号开了热点 ，十三观的每一观都可以跟热点连接；三福的每一福，乃至每一福当中的每一句，或者九品的每一品，也都跟六字名号连接， 以“三心”连接 ，这样就通了，才能达成往生。

当然，六度万行、八万四千法门都可以和“ 南无阿弥陀佛 ”六字名号的热点连接， 回向都可以往生 。

释迦佛说法，众生的根机还不成熟，智慧低劣，心意又不广大，不通泰，所以不能一下就说念佛，所以先随他意。总要随着众生的根机，所谓因材施教，先说定散诸善，这叫“开定散门”。

大家要知道， 开定散门就是定散诸善回向决定能往生 ，这才叫“开定散门”。解释说“上来虽说定散两门之益”，开出两门；“之益”就是有利益，能往生。但是， 这不是释迦牟尼佛的本心、本怀 。

念佛是随自意说的 ，所以说“随自之后”，在经末付嘱念佛。前面定散开过了，智慧的方便善巧已经施设了，那些话都已经交代清楚了，这当中要引导、过渡，从“ 随他 ”逐渐转为“ 随自 ”。

“随自之后，还闭定散门”，定散就选舍了，不付嘱阿难了。所以我们就知道， 定散为方便 ，用完之后就不用了。

就像我们上楼，要登台阶，所谓登堂入室，从台阶上来之后，要进入房间里，不是站在台阶上。

又如乘船过河，过河之后，就要把船放下，不是把船背在肩膀上。

所以， 定散门有开有闭 。

“ 一开以后永不闭者，唯是念佛一门 ”，念佛这一门就不一样了。定散是暂时假借一下，等我们了解念佛是根本之后，定散就不用了。

当众生执著自己定散修行的时候，释迦牟尼佛就说“行，你愿求往生净土吧”，因为他对自己的定散修行非常执著，放不下，那怎么让他往生净土呢？ “你三心回向，就能往生”，这是真实说，不是虚假说 。

就像前面打的譬喻，一个人对自己的手机非常执著，但是用它上不了网，他又不愿意换手机，“那行，我开热点，给你共享一下”，他连接了热点，就上网了。为什么刚才上不来，现在就上得来呢？要知道，是另一部手机给他开了热点。

这个热点就是念佛 ，他已经通过三心连接上了，通过热点共享连接之后，不就能上网了吗？

所以，不如干脆用这部手机好了，这里面信号满满的，不需要用热点，拿去用这个。等于暂时开了热点，让他能上网，说明这部手机的功能强大。既然他了解了，干脆就用这部手机。

定散诸善能够通过三心回向得以往生， 正是因为念佛的缘故 ，所以现在就专门念佛。这就是定散先随他而开，再随自而闭，而念佛是一开永不闭。

很显然，《阿弥陀经》把念佛和余行余善大分为两类： 念佛是多善根 、殊胜善根、无上善根， 余行余善属于少善根 。

明确地说明， 余行余善的少善根不能往生，而执持阿弥陀佛名号决定往生 。

读到这里，可能会有疑问。因为前面我们学了《观经》，根据《观经》的九品文，任何善法，即使世间一日一夜的善，“孝养父母，奉事师长”等等，回向求生西方极乐世界，也通通能往生。

也就是说，修杂善是能往生的，怎么在《阿弥陀经》里就说不能往生了呢？

这看起来似乎矛盾，其实不矛盾。因为《观经》和《阿弥陀经》的表述手法不一样， 《观经》是以方便导入真实，《阿弥陀经》是正直舍方便 。

《观经》是修余行杂善回向求生西方极乐世界，归入念佛法门，这样才能往生，这是方便导入真实， 真实就是念佛 。可是很多人乐修余行余善，所以就说以“ 三心 ”（至诚心、深心、回向发愿心）回归， 摄入念佛体内，而达成往生 。

这一步工作在《观经》里已经做完了，所以来到《阿弥陀经》当中就正直舍方便。

什么叫“正直舍方便”？

就是直接舍去方便诱导这个步骤，因为这在《观经》里已经完成了，然后直接说真实， 这时候就以余行杂善的当体来贬斥他 ，说“这属于少善根，不能往生”。

所以，我们以《阿弥陀经》来看《观经》，就看得很清楚。

还是打比喻好懂。

《观经》的手法像什么呢？

比如这部手机可以上网，另一部手机不能上网。 能上网的手机就是念佛 ，说“我开热点给你用”；不能上网的手机就是杂行杂善。

所谓上网，就是跟阿弥陀佛的心沟通，跟极乐世界相通无碍。热点一开，通过“三心”连接，不是也能上网吗？也跟阿弥陀佛建立联系了，也能往生极乐了。

《阿弥陀经》说什么呢？

“你能上网，不是我开了热点给你吗？现在，我开热点的手机，你直接拿去用就好了。你那部手机，本身是上不了网的”。所以说它上不了网， 是说它没有连接热点的时候上不了网；说它能上网，是因为它连接了热点 ，通过连接热点才能上网。

所以，《观经》的意思是，杂行诸善通过“三心”连接南无阿弥陀佛的无量光明网才能往生；《阿弥陀经》是说，如果杂行诸善不通过念佛的热点， 它本身是不能上网的 ，不能跟阿弥陀佛的无量光明网结合。

《观经》说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。“光明遍照十方世界”就像网络一样，阿弥陀佛的无量光明之网有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好有八万四千光明，“一一光明，遍照十方世界”。但是，唯有“ 念佛众生摄取不舍 ”，心里一念佛，马上就跟佛的网络沟通了，就“摄取不舍”了。

“ 总不论照摄余杂业行者 ”，杂业行者不蒙弥陀光明照耀，上不了弥陀的无量光明网。

所以，念佛之人和阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，跟佛之间的信号随时沟通，顺畅，饱满，一点也不减弱，白天、晚上都没有任何中断。

杂行回向就没有这三缘，又跟佛心常间断，又不常忆念佛恩，贪瞋烦恼又来间断。

所以，网络有时候通，有时候不通，通的时候也不是满格的，只有一格、两格，速度还特别慢，很费劲。大家只要会用手机，听得懂这个譬喻， 都应该专修念佛 ，谁愿意用那种半天都上不去网的手机呢？