《龙舒净土文》是王日休居士的代表作，撰述于1160年，目前已收录在《大藏经》中。
王日休居士（？～1173），字虚中，龙舒人（即今安徽舒城县）。在南宋高宗时，王日休居士被举荐为国学进士，但他不乐仕途，弃官不就，在家里端静简默，博览群书，训传六经诸子。
突然有一天，王日休居士将自己平生所学全部舍弃，专修西方净业，每日以礼佛千拜为功课。
在《龙舒净土文》的自序里，王日休居士写道：
予遍览藏经及诸传记，取其意而为净土文，无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。欲人人共晓，故其言直而不文。
从这些话里就可以看出，《龙舒净土文》是王日休居士根据经、传所写，没有一个字是没有来历的，他希望大家都能够认真对待这本书。
同时，《龙舒净土文》虽然年代久远，但语言浅显易懂，内容详实恳切，就好像是父兄在教导子弟一般，阅读起来没有古文那种艰涩难懂之感，令人倍感亲切。
印光大师早年就因为看了《龙舒净土文》残本，才知道念佛往生净土法门乃即生了生脱死之要道。
在《增广文钞·与大兴善寺体安和尚书》中，印光大师就对这本书称赞有加：
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利群生者，此书万不可忽也。
这些年，《龙舒净土文》给我带来了很多的启示与借鉴，今天我就从如下六点与大家作肤浅的分享：
提起王日休居士，及他的著述《龙舒净土文》的感应灵异，我在这里和大家简要分享三点：
莲池大师曾写过一篇《王龙舒国学传》，里面记载王日休居士的往生：
将卒，三日别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念。
忽厉声称阿弥陀。唱言：“佛来迎我。”
屹然立化，如植木矣。邦人有梦，二青衣引公西行者。
王日休居士德行高尚，临终站立往生，瑞相震古烁今，时常为后人所称颂，是修学净土宗居士的楷模。
莲池大师发自内心地赞叹王日休居士：
临终之际，殊胜奇特，照耀千古。
呜呼。岂非净土圣贤，入廛垂手者耶。
清朝中期最著名的菩萨居士——彭际清，曾为王龙舒居士作《王虚中传》，里面提到庐陵李彦弼居士的一则灵感故事：
乾道中，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，谓曰：“汝起饮白粥，疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否？”
彦弼曰：“每日念佛不辍。”
既觉，索粥饮之，立愈。
彦弼初未识虚中，既而见其画像，与梦合，使诸子往受学焉。
从这则故事我们可以看出，王日休居士深厚的修证功夫。
《龙舒净土文序》中记载了元益逊居士发心重刊《龙舒净土文》：
刊至第四卷第九、第十板，铁笔有碍，出舍利三颗，嵌罅深隐，光彩璀璨，众惊异焉。
从这则记载我们就可以看出，刊印流通《龙舒净土文》的殊胜功德，令我们从内心深处生起崇仰恭敬之心。
净土法门是我等罪恶生死凡夫当生解脱之唯一妙法，正如印光大师在《增广文钞·与融明大师书》里提到：
人身难得，中国难生。佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法，所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧、异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也。
在《龙舒净土文》里，王日休居士深知净土法门普应末世众生之卑劣根机，苦口婆心劝勉我等大众今生一定要老实修持净土宗念佛法门。
在《龙舒净土文卷三·普劝修持》里就有这样两段促动人心的真挚表述：
人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为食饮之备。以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备。以终身言之，莫大于死生，而不为净土之备，何哉。
且若人有百斤之金，猝有大难，不能负挈以行，必舍而去之。若抱金而与之俱死，世必谓之大愚，是皆知此身重于百斤之金也。
人徒见其舍此败躯而去，乃谓之死，不知舍此则往彼矣。然其所往之处，岂可不预备哉。故西方之说，诚不可废。
古人有言，一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句，添以两句，而成一偈云，万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。盖业者，谓善业恶业，此皆将得去者，岂可不以净土为业乎。……凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土，乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇贵极一品，终有数尽之期，岂若净土之无尽也。
每次读完这些情真意切的话，我都被深深地触动心弦，贪恋娑婆之心在一点点变轻，而欣慕极乐之情却在一点点增长。
我们都是受业力驱动的苦恼众生，沉溺于三界苦海不得出离，无始乃至今生，无不如是，正如《地藏经》所云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”
那像我等业力深重的蠢动含灵，阿弥陀佛能救度得了吗？
在《龙舒净土文卷三·普劝修持》里就针对这一问题给予我们肯定的回答。
王日休居士以临终地狱形相已现的人为例，说：
能至心十念南谟阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土。此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。……譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江。一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。
盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生为恶，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是。又如虮虫，万死万生，不能一里。若附人身，千里可至。仗佛力而生净土者，亦复如是，切勿疑已有罪恶念佛而不可以往生。
王日休居士的话铿锵有力，让人读后对“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”的难思佛力有完全的仰赖，特别是其中的“人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生”，读后给我等娑婆浪子以彻底的大安心。
在这里，我引用道证法师的一段话来表述我此刻的欢喜心情：
真信佛大力，有何可忧虑？真信佛护念，何事不满意？真信佛遍知，还有什委屈？真愿生西方，念佛常欢喜。过去何必思量，未来无须恐慌，现在不用紧张，念佛自然吉祥。
我们是极乐国民，时时都念佛微笑，每一念都改造命运，每一念都享受净土。智者遇缘皆得力，无论顺逆都有益，有人扔来烂泥巴，正好种朵金莲花。一生紧张担忧，不会得到什么，不如轻松念佛，吉祥、自在、快乐。不管多么忙，着急不会比较快。安定念佛，乐又快。
然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。……故须称性发大菩提心也。
那么劝导众生同生极乐到底有什么殊胜利益呢？
王日休居士在《龙舒净土文卷三·普劝修持》里说道：
劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者，遂超出轮回，非其他法施之比，故其福报不可穷尽。故大慈菩萨劝修西方偈云，能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎。
在《龙舒净土文》里，除了劝人修净土积无量福报之外，王日休居士更扩大自己的心量，在《龙舒净土文卷三·普劝修持》里又说：
非徒于一切人当劝修净土，一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声。发善愿云，愿汝等尽生极乐世界。我得道后，尽度汝等。非徒于有形相可见者如是，其形相不可见者，吾亦当作是念作是言。如此则吾善念甚熟，于一切众生皆为有缘。
王日休居士的这些论述，值得我们“称性发大菩提心”时作参考。
对于净土法门的修持，很多老年人自感来日无多，平日里精进修行。可很多年轻莲友却漫不经心，总以为等退休老了再念就来得及。
针对这一误解，王日休居士在《龙舒净土文卷三·普劝修持》里说道：
此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。或一岁、二岁，或一十、二十，幸而至四十、五十亦难矣。虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。
唯有西方净土，最为超脱轮回之捷径。色身难得，趁康健时办此大事。当常作念云，吾曾自无始以来，轮回六道。不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手。年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府，见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。
衷心地希望《龙舒净土文》里的这些话，能够触动大家发“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号”的勇决心，方不负王日休居士撰述《龙舒净土文》的一片苦心。
