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【吴越历史系列】史书《越绝书》卷一

吴语 · 公众号 · · 2017-05-02 00:38

正文

什么是吴语？吴语公众号

吴语区全图

什么是吴语？吴语是一门历史悠久的语言，通行于上海、浙江、江苏南部、皖东南+赣东北边界。其中上海、浙江北部大部分、江苏南部大部分，同属吴语最大的一个分片：吴语太湖片。（图上所有泛蓝色地区）。包括了苏州话、上海话、宁波话、常州话、绍兴话、无锡话等一系列子方言。

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《越绝书》是一部记载吴、越历史为主的地方性史籍，上起大禹治水，下迄两汉，本书深受道家思想影响，更着墨讲述了吴亡越兴的历史。书名之“绝”，旧有“断灭”等说，今人考证，实当为上古吴越语“记录”的译音，是越国史记的专名。《越绝书》内容庞杂，对这一历史时期吴越地区的政治、经济、军事、天文、地理、历法、语言、社会习俗等均有所涉及，是研究吴越地区社会的重要典籍，有着很高的史料价值。其中《吴地传》、《地传》两篇，详述吴、越两国国都及其周边的城池道路、山川形势、宫殿陵墓、农田水利、工场矿山及地理特征等，为后世地方志的编纂开创了范例。《吴内传》记录的勾践“维甲”令，是对吴备战的动员令，保留了珍贵的古越语文献。

也许有人会问：为何在公众号上发这部历史文献？这看似和吴语并无直接关系。其实不然，这些珍贵文献告诉世人，我们的语言和文化是从哪里来的；我们的历史是如何传承的；我们这块土地又曾经发生过什么。这难道不是我们每个人应该知道的么？也希望大家借此能更好的了解我们自己的历史。

本次发布的是提要和卷一（内分两个子卷，分别讲述越绝书的来历、以及伍子胥奔吴的故事）。

在文言文的最后，附有白话文翻译。

【提要】：

《越绝书》十五卷，不著撰人名氏。书中《吴地传》称勾践徙琅琊，到建武二十八年，凡五百六十七年，则后汉初人也。书末《叙外传记》以廋词隐其姓名。其云以去为姓，得衣乃成，是袁字也。厥名有米，覆之以庚，是康字也。禹来东征，死葬其疆，是会稽人也。又云文词属定，自於邦贤，以口为姓，承之以天，是吴字也。楚相屈原，与之同名，是平字也。然则此书为会稽袁康所作，同郡吴平所定也。王充《论衡·按书篇》曰：东番邹伯奇，临淮袁太伯、袁文衡，会稽吴君高、周长生之辈，位虽不至公卿，诚能知之囊橐，文雅之英雄也。观伯奇之《元思》、太伯之《易童句》（案童疑作章），文术之《箴铭》，君高之《越纽录》，长生之《洞历》，刘子政、扬子云不能过也。所谓吴君高殆即平字，所谓《越纽录》殆即此书欤？杨慎《丹铅录》、胡侍《珍珠船》、田艺衡《留青日札》皆有是说。核其文义，一一吻合。《隋唐志》皆云子贡作，非其实矣。其文纵横曼衍，与《吴越春秋》相类，而博丽奥衍则过之。中如《计倪内经》军气之类，多杂术数家言。皆汉人专门之学，非后来所能依托也。此本与《吴越春秋》皆大德丙午绍兴路所刊。卷末一跋，诸本所无。惟申明复仇之义，不著姓名。详其词意，或南宋人所题耶？郑明选《秕言》引《文选·七命》注引《越绝书》：大翼一艘十丈，中翼九丈六尺，小翼九丈。又称王鏊《震泽长语》引《越绝书》，风起震方云云。谓今本皆无此语，疑更有全书，惜未之见。案《崇文总目》称《越绝书》旧有内记八、外传十七。今文题阙舛，裁二十篇。是此书在北宋之初已佚五篇。选注所引盖佚篇之文，王鏊所称亦他书所引佚篇之文。以为此本之外更有全书，则明选误矣。别有《续越绝书》二卷，上卷曰《内传本事》、《吴内传》、《德序记》、《子游内经外传》、《越绝后语》、《西施郑旦外传》；下卷曰《越外传》、《杂事别传》、《变越上别传》、《变越下经》、《内雅琴考序传后记》。朱彝尊《经义考》谓为钱伪撰，诡云得之石匣中。与彝尊友善，所言当实。今未见传本，其伪妄亦不待辨。以其续此书而作，又即托於撰此书之人，恐其幸而或传，久且乱真。又恐其或不能传，而好异者耳闻其说，且疑此书之真有续编，故附订其伪於此，释来者之惑焉。

正文部分 (白话文译附于最后)

【越绝卷第一】：

越绝外传本事第一

　　问曰：“何谓越绝？”“越者，国之氏也。”“何以言之？”“按春秋序齐鲁，皆以国为氏姓，是以明之。绝者，绝也。谓句践时也。当是之时，齐将伐鲁，孔子耻之，故子贡说齐以安鲁。子贡一出，乱齐，破吴，兴晋，疆越。其后贤者辩士，见夫子作春秋而略吴越，又见子贡与圣人相去不远，唇之与齿，表之与里，盖要其意，览史记而述其事也。”

　　问曰：“何不称越经书记，而言绝乎？”曰：“ 不也。绝者，绝也。句践之时，天子微弱，诸侯皆叛。于是句践抑疆扶弱，绝恶反之于善，取舍以道，沛归于宋，浮陵以付楚，临沂、开阳，复之于鲁。中国侵伐，因斯衰止。以其诚在于内，威发于外，越专其功，故曰越绝。故作此者，贵其内能自约，外能绝人也。贤者所述，不可断绝，故不为记明矣。”

　　问曰：“桓公九合诸侯，一匡天下，任用贤者，诛服疆楚，何不言齐绝乎？”曰：“桓公，中国。兵疆霸世之后，威凌诸侯，服疆楚，此正宜耳。夫越王句践，东垂海滨，夷狄文身，躬而自苦，任用贤臣，转死为生，以败为成。越伐疆吴，尊事周室，行霸琅邪，躬自省约，率道诸侯，贵其始微，终能以霸，故与越专其功而有之也。”

　　问曰：“然越专其功而有之，何不第一，而卒本吴太伯为？”曰：“小越而大吴。”“小越大吴奈何？ ”曰：“吴有子胥之教，霸世甚久。北陵齐、楚，诸侯莫敢叛者，乘，薛、许、邾、娄、莒旁毂趋走，越王句践属刍莝养马，诸侯从之，若果中之李。反邦七年，焦思苦身，克己自责，任用贤人。越伐疆吴，行霸诸侯，故不使越第一者，欲以贬大吴，显弱越之功也。”

　　问曰：“吴亡而越兴，在天与？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦贤矣。湿易雨，饥易助。”曰： “何以知独在人乎？”“子贡与夫子坐，告夫子曰：‘ 太宰死。’夫子曰：‘不死也。’如是者再。子贡再拜而问：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吴。吴今未亡，宰何病乎？’后人来言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣。”“何以言之？”曰：“种见蠡之时，相与谋道：‘东南有霸兆，不如往仕。’相要东游，入越而止。贤者不妄言，以是知之焉。”

　　问曰：“越绝谁所作？”“吴越贤者所作也。当此之时，见夫子删书作春秋，定王制，贤者嗟叹，决意览史记，成就其事。”

　　问曰：“作事欲以自着，今但言贤者，不言姓字何？”曰：“是人有大雅之才，直道一国之事，不见姓名，小之辞也。或以为子贡所作，当挟四方，不当独在吴越。其在吴越，亦有因矣。此时子贡为鲁使，或至齐，或至吴。其后道事以吴越为喻，国人承述，故直在吴越也。当是之时，有圣人教授六艺，删定五经，七十二子，养徒三千，讲习学问鲁之阙门。越绝，小艺之文，固不能布于四方，焉有诵述先圣贤者，所作未足自称，载列姓名，直斥以身者也？一说盖是子胥所作也。夫人情，泰而不作，穷则怨恨，怨恨则作，犹诗人失职怨恨，忧嗟作诗也。子胥怀忠，不忍君沈惑于谗，社稷之倾。绝命危邦，不顾长生，切切争谏，终不见听。忧至患致，怨恨作文。不侵不差，抽引本末。明己无过，终不遗力。诚能极智，不足以身当之，嫌于求誉，是以不着姓名，直斥以身者也。后人述而说之，仍稍成中外篇焉。”

　　问曰：“或经或传，或内或外，何谓？”曰：“ 经者，论其事，传者，道其意，外者，非一人所作，颇相覆载。或非其事，引类以讬意。说之者见夫子删诗、书，就经易，亦知小艺之复重。又各辩士所述，不可断绝。小道不通，偏有所期。明说者不专，故删定复重，以为中外篇。”

【越绝卷第一】：

越绝荆平王内传第二

　　昔者，荆平王有臣伍子奢。奢得罪于王，且杀之，其二子出走，伍子尚奔吴，伍子胥奔郑。王召奢而问之，曰：“若召子，孰来也？”子奢对曰：“王问臣，对而畏死，不对不知子之心者。尚为人也，仁且智，来之必入，胥为人也，勇且智，来必不入。胥且奔吴邦，君王必早闭而晏开，胥将使边境有大忧。”

　　于是王即使使者召子尚于吴，曰：“子父有罪，子入，则免之，不入，则杀之。”子胥闻之，使人告子尚于吴：“吾闻荆平王召子，子必毋入。胥闻之，入者穷，出者报仇。入者皆死，是不智也。死而不报父之仇，是非勇也。”子尚对曰：“入则免父之死，不入则不仁。爱身之死，绝父之望，贤士不为也。意不同，谋不合，子其居，尚请入。”

　　荆平王复使使者召子胥于郑，曰：“子入，则免父死，不入，则杀之。”子胥介胄彀弓，出见使者，谢曰：“介胄之士，固不拜矣。请有道于使者：王以奢为无罪，赦而蓄之，其子又何适乎？”使者还报荆平王，王知子胥不入也，杀子奢而并杀子尚。

　　子胥闻之，即从横岭上大山，北望齐晋，谓其舍人曰：“去，此邦堂堂，被山带河，其民重移。”于是乃南奔吴。至江上，见渔者，曰：“来，渡我。”渔者知其非常人也，欲往渡之，恐人知之，歌而往过之，曰：“日昭昭，侵以施，与子期甫芦之碕。”子胥即从渔者之芦碕。日入，渔者复歌往，曰：“心中目施，子可渡河，何为不出？”船到即载，入船而伏。半江，而仰谓渔者曰：“子之姓为谁？还，得报子之厚德。”渔者曰：“纵荆邦之贼者，我也，报荆邦之仇者，子也。两而不仁，何相问姓名为？”子胥即解其剑，以与渔者，曰：“吾先人之剑，直百金，请以与子也。”渔者曰： “吾闻荆平王有令曰：‘得伍子胥者，购之千金。’今吾不欲得荆平王之千金，何以百金之剑为？”渔者渡于于斧之津，乃发其箪饭，清其壶浆而食，曰：“亟食而去，毋令追者及子也。”子胥曰：“诺。”子胥食已而去，顾谓渔者曰：“掩尔壶浆，无令之露。”渔者曰： “诺。”子胥行，即覆船，挟匕首自刎而死江水之中，明无泄也。

　　子胥遂行。至溧阳界中，见一女子击絮于濑水之中，子胥曰：“岂可得讬食乎？”女子曰：“诺。”即发箪饭，清其壶浆而食之。子胥食已而去，谓女子曰：“掩尔壶浆，毋令之露。”女子曰：“诺。”子胥行五步，还顾女子，自纵于濑水之中而死。

　　子胥遂行。至吴。徒跣被发，乞于吴市。三日，市正疑之，而道于阖庐曰：“市中有非常人，徒跣被发，乞于吴市三日矣。”阖庐曰：“吾闻荆平王杀其臣伍子奢而非其罪，其子子胥勇且智，彼必经诸侯之邦可以报其父仇者。”王者使召子胥。入，吴王下阶迎而唁，数之曰：“吾知子非恒人也，何素穷如此？”子胥跪而垂泣曰：“胥父无罪而平王杀之，而并其子尚。子胥遯逃出走，唯大王可以归骸骨者，惟大王哀之。”吴王曰：“诺。”上殿与语，三日三夜，语无复者。王乃号令邦中：“无贵贱长少，有不听子胥之教者，犹不听寡人也，罪至死，不赦。”

　　子胥居吴三年，大得吴众。阖庐将为之报仇，子胥曰：“不可。臣闻诸侯不为匹夫兴师。”于是止。其后荆将伐蔡，子胥言之阖庐，即使子胥救蔡而伐荆。十五战，十五胜。荆平王已死，子胥将卒六千，操鞭捶笞平王之墓而数之曰：“昔者吾先人无罪而子杀之，今此报子也。”

　　后，子昭王、臣司马子期、令尹子西归，相与计谋：“子胥不死，又不入荆，邦犹未得安，为之奈何？莫若求之而与之同邦乎？”昭王乃使使者报子胥于吴，曰：“昔者吾先人杀子之父，而非其罪也。寡人尚少，未有所识也。今子大夫报寡人也特甚，然寡人亦不敢怨子。今子大夫何不来归子故坟墓丘冢为？我邦虽小，与子同有之，民虽少，与子同使之。”子胥曰：“以此为名，名即章，以此为利，利即重矣。前为父报仇，后求其利，贤者不为也。父已死，子食其禄，非父之义也。 ”使者遂还，乃报荆昭王曰：“子胥不入荆邦，明矣。 ”

【越绝卷第一】

越绝外传本事第一白话文

　　问道：“什么叫《越绝》？”“‘越’是国名。”“那又为什么这样说呢？”“审察《春秋》记叙齐、鲁，也都是用国名作为姓氏，因此知道可以这样说的。‘绝’是冠绝的意思。《越绝》记载的是越王勾践时代的历史。在那时候，齐国即将侵犯鲁国，孔子很为自己的国家担忧，所以，子贡就去游说齐国，以使鲁国获得安宁。子贡一出去游说，就引起齐国内乱、吴国破亡、晋国兴旺、越国强盛。后来，贤人和能言善辩者发现孔子著《春秋》却忽略吴、越两国的历史，又看到子贡与孔子相差不多，就好像唇齿相依、表里相辅，关系十分密切。因此，他们就推求《春秋》的用意，择取史书的记载，来阐述勾践时候的事情。”

问道：“为什么不取名为《越经书记》，却要称‘绝’呢？”回答说：“不能取名为《越绝书记》。‘绝’就是冠绝的意思。勾践的时候，周天子的号召力已经很小，诸侯各国都不服从周王室的控制。在这样的时候，勾践却能够抑强扶弱，戒恶返善；能够依照正道来决定自己的取舍进止，把沛归还给宋国．把浮陵交给楚国，把临沂、开阳交还鲁国。中原地区的侵夺征伐，因此得到遏止。由于勾践内怀诚心，外显威势，越国独专如此功业，所以称为‘越绝’。因此，编著这本书的人，推尊勾践能够守身自约、冠绝时人。

　　问道：“齐桓公多次会合诸侯，使天下的秩序纳入正规，他任用贤人，征服了强大的楚国，那末，他的事迹为什么不写成《齐绝》呢？”回答说：“齐桓公继承中原地区依靠强兵称霸于世的传统，声势凌驾于诸侯之上，使强大的楚国屈服，这正是应该的事。而越王勾践身居边陲海滨之地，身上刺画花纹，可以算是异族了。但是，他十分刻苦，任用贤臣，能够转死为生，反败为功。越国征伐强大的吴国，尊重事奉周王室，称霸于琅邪，并能够带头简省节约，以此来率领诸侯各国。作者推崇勾践起于细微，而最终能够成就霸业，所以，赞许越国独专其功而拥有它。”

问道：“那末，越国独专其功而拥有它，又为什么不称第一，却要归本于吴太伯呢？”回答说：“是为了显示出越国的弱小、吴国的强大。”“为什么要显示出越国的弱小、吴国的强大呢？”回答说：“吴国得到伍子胥的教训治理，称霸于世的时间很长久。向北方侵犯欺凌齐、楚，诸侯各国没有一个胆敢不服从的；如果吴国乘车而出的话，薛、许、邾娄、莒这些小国就都会围在车旁奔走侍候。但是，越王勾践身处铡草养马的境地，最后却能让诸侯归附自己，归附的诸侯多得像李树上结的果子一样。他从吴国返回越国后的七年间，苦心忧思，刻苦尽力，约束自己，提醒自己，任用贤人，终使越国征服了强吴，称霸于诸侯间，所以不把越国推尊为第一的原因，是想以此贬抑强大的吴国，显扬弱小越国的不世之功。”

　　问道：“吴国灭亡。越国兴起，这是天意呢？还是人为呢？”“这都是人为的。吴王夫差无道，而越国却能得治国之道，这就如天湿易下雨、饥荒易获助一样，得道者多助。”问题：“怎么能知道完全是由于人为呢？”“子贡与孔子在一起闲坐，告诉孔子说：‘太宰嚭死了。’孔子答道：‘他没有死。’子贡将原话重复了一遍，孔子也还是这样回答。于是，子贡起身向孔子再拜，问道：‘先生怎么知道太宰嚭没有死？’孔子回答说：‘上天让太宰嚭降生，就是要用他来灭亡吴国。现在吴国还没有灭亡，太宰嚭怎么会有不幸呢？’后来，果然有人来告诉孔子，太宰嚭确实没有死。况且，圣人是不会乱说话的，因此清楚地知道越国会称霸。”“这话又怎么说呢？”回答道：“文种与范蠡相见的时候，他俩一起谋划说：‘东南方有霸主的征兆，我们不如到那里去做官。’两人相邀东游，到了越国就停留了下来。贤人不乱说，因此知道越国会称霸。”

　　问道：“《越绝》是谁写的？”“这是吴越的贤人所写的。在那个时候，他们看到孔子删述《尚书》、编撰《春秋》，制定王者的制度，贤人嗟叹不已，决心择取史书的记载，编成这本书。”

　　问道：“人们做事情总是想让自己的名声传扬出去的，现在只说是贤人，不讲清姓名，这是为什么？”回答说：“这个人才德高尚，能够直截了当地记叙一个国家的史事；不标出姓名，只是小事情。有人认为这本书是子贡写的，应该统括一下四方的事，而不应当只写吴、越两国。这本书专记吴、越的事情。也是有原因的。当时，子贡作为鲁国的使臣，一会儿到齐国，一会儿到吴国。后来，说这件事的人都喜欢讲吴、越的事情，人们相承转述，所以，只留下吴、越两国的史事。在那时候，有孔子教授六艺，删定五经。孔子有七十二个著名的学生，有三千门徒，能够在鲁国的阙门讲习学问。而《越绝》只是小才之文，本来就不可能传布到天下四方去的。对于诵读述说前代圣贤著作的人来说，自己写的文章并不值得自我称扬，怎么敢在文章上留下自己的姓名，以个人的名义直接去批评指责呢？还有一种说法，认为这是伍子胥写的。人之常情，顺利舒适的时候是不会去写作的。一个人困窘潦倒时才会有怨恨，有了怨恨就要去著述，这就好像诗人们在罢官失职以后心怀怨恨，愁苦嗟叹因而作诗一样。伍子胥忠心耿耿，不忍眼睁睁地看着国君为谗言所包围、所迷惑，以致国家倾覆。在吴国危急存亡之际，伍子胥不顾个人的性命，决心以死谏争，情深意切，但始终不能为吴王夫差接纳。他极度的愁忧反而招致了灾祸，因此，心有怨恨而写下这本书。他要不偏不倚地抽取并引申出事实的始末详情；为了表明自己没有过错，他始终不遗余力。但是，即使真的能够竭尽才智，他也不可能凭一个人的力量承担起这个重任。为了避免求誉之嫌，因此，伍子胥不标出姓名，这样，就可以直接地指责批评了。后来的人传承并进行解说，就逐渐分成内篇和外篇。”

　　问道：“有的称‘经’，有的称‘传’，有的用‘内’，有的用‘外’，这又是为什么呢？”回答说：“‘经’是论说那些事实的；‘传’，是解释其中的含意的；‘外’指的不是一个人所写，互相之间有些包容交叉，有的甚至并不属于记叙事实的范围，只是为了援引同类事例来寄托意思、说明事理。解释的人看到孔子删述《诗》、《书》，来归向《易》，也知道《越绝》这本书育重见复出的地方。而且，那些能言善辩的人所阐述的东西，不可以断绝，都应加以保存。细小的学说虽不免识见浅陋，但偏巧有时候也有所发明的。为了表明解释的人不专横独断，所以，对重见复出的文字进行删定，分成为内篇与外篇。”

【越绝卷第一】

越绝荆平王内传第二

从前，楚平王有一个臣子，名叫伍子奢。

伍子奢得罪了平王，即将被杀，他的两个儿子遂出奔他国，伍子尚逃往吴国，子胥逃往郑国。

平王命令将伍子奢带来，问他：“假若我传令召唤你的儿子回来，谁会回楚国？”伍子奢回答说：“君王问我，我如果直言回答，担心再获死罪；如果不直言回答，别人也许会认为我是一个不了解儿子心意的父亲。

我还是应该直言回答：子尚的为人，仁厚而有智谋，召他必定回楚国；子胥的为人，刚勇而有智谋，召他则肯定不会回来。

子胥将要逃奔吴国，我请君王务必谨守城门，晚开早关，因为子胥将使我们楚国的边境产生严重的忧患。”于是，楚平王马上派使者去吴国召伍子尚，声称：“你的父亲犯了罪，你回楚国来，我就赦免你父亲的罪行；如果你不回来，那就处死你父亲。”伍子胥听到这个消息，也立刻派人去吴国告诫伍子尚：“我听说楚平王召你回国，你千万不能听信楚王的话，不能回去。

我听到这样的说法：回去就走投无路，只能听任楚王处置；逃亡在外才有报仇雪恨的机会。

我们回到楚国，必定与父亲一起被杀，这是不聪明的做法；我们死了，就不能为父报仇，这也不是勇敢果断的举动。”但伍子尚回答说：“回国就可以免除父亲的死罪，不回去是不仁的行为。

只知道爱惜自己的性命，怕死而不肯回国，辜负了父亲的期望，品德高肖的人决不会这样做的。

我们两人的想法不同，考虑问题也就不一致，你可以流亡在外，我还是希望回楚国去。”楚平王又派使者去郑国召伍子胥，说道：“你回楚国，我就赦免你父亲的死罪；如果你不回来，那就处死你父亲。”伍子胥披甲戴盔，手持弓箭，出来见楚王的使者，致歉说：“我披甲戴盔，实在不便行礼。

请你们回国去转达几句话：如果君王认为我父亲没有罪行，就应该赦免他，让他在楚国活着，那末，他的儿子又会逃到哪里去呢？”使者回楚国向平王汇报后，平王知道伍子胥是决不肯回楚国了，于是，就把伍子奢杀了，同时也将伍子尚杀了。

伍子胥听到父兄被害的消息后，立即从横岭登大山。

在山上，他北望齐、晋等国，对身旁的随从说：“不能投奔齐、晋这些大国。

这些大国得地势之助，表里山河，百姓只求安居乐业，不愿兴兵动武，不会助我报仇雪恨的。”于是，伍子胥就往南投奔吴国。

来到大江边，他看见一个渔夫，便招呼道：“快把船划过来，渡我过河去！”那渔夫也看出伍子胥不是平常的人，心里虽想载他过河，但又担心别人发现，于是，他就唱着歌将胎刘过伍子胥所站的岸边，那歌词说：“白天太亮，请待日落，与你相约于芦苇曲岸。”伍子胥就顺着渔夫的指引，来到长满芦苇的曲岸处隐伏起来。

太阳下山后，那渔夫又唱着歌来了，这次唱的是：．“心中有悲，目有所动；你能够渡河了，为什么不出来？”船一靠拢岸边，伍子胥立刻就跳上船；上船后，他又迅速地藏匿起来。

船至半江，伍子胥才抬头向渔夫致谢：“请问尊姓大名？我将来回国，一定要报答你的大恩大德。”渔夫回答说：“把楚国的罪犯放走的是我，想要向楚国报仇的是你。

我们两人都是不仁之人，何必问什么姓名？”伍子胥马上解下自己的佩剑，双手捧剑赠送给渔夫，说道：“这是我家祖传的宝剑，价值百金，请你收下。”渔夫回答说：“我听说楚王命令道：有人捕捉到伍子胥，就奖赏千金。

现在我既然不想获碍楚王的千金悬赏，那又怎么会接受你百金之剑的谢礼呢？”渔夫将伍子胥送到名叫于斧的渡口，还打开饭篮，把茶水全部拿出来，请伍子胥吃，说：“赶快吃，吃完就走，不能让追兵抓到你。”伍子胥说：“好的。”他吃罢饭又上路了，走时回头叮嘱渔夫：“把茶饭碗筷收拾好，别露出痕迹来。”渔夫回答说：“知道。”伍子胥走后，渔夫马上将小船掀翻，用匕首自刎，死在江水中，他以此来表明这件事是决不会泄露的。

伍子胥于是继续往前赶路。

到了溧阳境内，看见一个女子正在濑水边洗涤绵絮，伍子胥上前请求道：“能否给我一点吃的东西?”那女子回答说：“可以。”马上打开自己的饭篮，把茶水全部拿出来给伍子胥吃。

伍子胥吃罢饭重又上路，走时也叮嘱那女子说：“收拾好茶饭碗筷，不要露出痕迹来。”那女子回答说：“知道。”伍子胥才走出五步路，回头再看那女子，那女子已经跳进濑水中自杀了。

伍子胥于是就到了吴国。

他赤脚行走，头发披散，在吴城的街市上乞讨为生。

三天后，市正对他产生了怀疑，就向吴王阖庐报告说：“街市上有一个很不寻常的人，他赤脚行走，头发披散，在我们街市上已经乞讨了三天。”阖庐说：“我听说楚平王杀了他的大臣伍子奢，这不是伍子奢罪所应得的。

他的儿子伍子胥，刚勇而有智谋，他想游历诸侯各国，寻找能帮助他报仇雪恨的国家。”吴王马上派人将伍子胥召来。

伍子胥一进入宫门，吴王就走下台阶迎上前去，又是慰问，又是责备，说道：“我知道你不是一般的人，为什么现在如此困窘潦倒？”伍子胥跪下来，哭泣道：“我父亲没有犯罪，楚平王却杀害了他，而且将伍子尚也杀了。

我逃避祸害，出奔在外，只有君王是我可以依附的主人，请君王哀怜我，收留我。”吴王说：“好吧。”两人走上殿就交谈起来，谈了三日三夜，竟然没有一句是重复的废话。

于是，吴王向国内发布命令：“不论贵贱老少，谁不听从伍子胥约教训，就等于不服从我，就是死罪，决不赦免！？伍予胥在吴国住了三年，很得吴国百姓的拥戴。

阖庐准备替他报仇。

但伍子胥却说：“现在还不可以。

我听说诸侯国君是不应该为一个平民百娃兴兵打仗的。”于是，吴王就没有兴兵。

后来，楚国企图攻打蔡国，伍子胥把这件事告诉了阖庐，阖庐马上派伍子胥率领军队去救蔡伐楚。

打了十五仗。

吴国军队胜了十五仗。

这时，楚平王已经死了，伍予胥就带领吴国的六千士兵，用马鞭抽打平王的坟墓，并斥责平王说：“从前，我父亲并没有罪，你却要杀害他，今天我就用这个办法来报复你。”后来，楚昭王、司马子其、令尹子西回到郢都，在一起商议谋划：“伍子胥不死，如果他又不回到楚国来，那末我们楚国是不得安宁了，怎么办？还不如去求伍子胥回楚，与他一同治理国家！”于是，楚昭王派使者去吴国告诉伍子胥，说：“从前，找的父亲杀害了你父亲，你父亲是无辜的。

那时我年纪还小，不能辨识是非。

现在你向我报复，报复得特别厉害，但是，我也不敢怨恨你。

你现在为什么不回故乡来看看亲人的坟墓？楚国国家虽小，我想与你共而有之；楚国百姓虽少，我也想与你一起使唤他们。”伍子胥回答说：“我如果以此去赢得名声，名声必定会非常彰显；假如以此去获取功利，功利也肯定十分巨大。

先前是为父报仇，然后再去谋求功利，品德高尚的人是不会这样做的。

父亲在楚国被杀害，身为其子的我却要在楚国做官接受俸禄，这也不是我父亲所能赞成的。”楚国的使者于是就回去报告楚昭王说：“伍子胥决意不回楚国，这是非常明白的。”

下期预告：吴越地理志篇