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《达摩多罗禅经》讲记-南怀谨
我们现在讲达摩禅经。我从离开台湾之前到现在，差不多十年之间，不讲真正的佛法。为什么呢？因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人。
一般所谓的学佛，都是求菩萨保佑我发财。自己站不起来，靠一个看不见的力量，想要他对我有所帮助，这都是迷信，不是真正的佛法。这里面有一个问题，世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我们。这是人类几千年来的一个大问题。一切宗教都在我们本身生命以外去求一个不可知的力量来解决问题。这叫做宗教。一般人学佛都是宗教的迷信，没有资格学佛。
其次，你们学是为了好玩，或者是身体健康，或者是好奇。尤其现在流行练气功、特异功能等，受到这些影响才来学佛。
第三点，一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经，这就是真的佛法了。
要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实。绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是闹着玩的，我骗你，你骗我。
还有一点，大家叫我老师，我到现在还没承认过哦！我不是老师！你们以为我客气，不是哦！换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！
真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道。没有什么便宜的事。这个要特别声明。
我们就从孙医师的报告，三身这个问题讲起。佛说我们这个生命有三个身体，摸的到这个肉身，是父母给我们的肉体。这个肉身是假的，是租用的房子，用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天，比第一天已经老了，第三天更老，前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着，人活着是不亡以待尽。”你活一百年也要死的，所以生命等于是在等死啊！所以这个身体是业报的身体，是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受，这一切都被他骗了。
这个业报之身是不究竟的，是报应来的。善有善报，恶有恶报。你的身体为什么天天有病？有痛苦？是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重，自己以为了不起，真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐，没有痛苦，那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的，是借用的，所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身，是受报来的。这一期生命，如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废，是前生的罪孽（业）带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身，可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。
我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用，变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。
我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了，转成无病无痛，在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊！有啊！讲什么禅啊！密啊！都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有，都是倒果为因，那是佛已经成就了，证到了，所讲的最后的东西。我们听了最后的东西，打起坐来就想求空求有，都是见鬼了。你空也空不了，有也有不起来，这是不对的，所以要求证。求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。
第二点：讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的，不对的。我们父母所生这个肉体，当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着，真正活到是以哪一样为主体？请大家回答这个问题。就是风大，就是这个气，这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么？这个地方找到了，你才能真正修持，然后也懂得密宗，懂得气功，懂得道。
第三个问题：我在如何修证佛法中也讲过，佛告诉弟子们修行的十个法门，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息，般那是入息，这是两回事，不可以混淆。我们平时头脑不够清楚，把一呼一吸连在一起。
我们这个身体是由地、水、火、风、空这五大所构成的。可是五大的性能是分开的，水是水，气是气，它是偶然组合来构成这个生命的存在。所以念身是另外一个法门。第九个是念休息。念休息对于现代人来讲很重要，一般人的脑子随时都在忙乱中，没有休息过的，促成快死。所以真正休息足够的人很不可能。并不是睡眠是休息，而是说真得定、放下、那才是休息。所以楞严经上说“狂心顿歇，歇即菩提”歇就是休息，真的放下来休息了就可以得道。你们打坐也不是算休息，因为你心里头还闹得很。
第十个是念死。念死很重要。所以佛所归纳的十念法门，第一个是念佛，最后一个是念死。你想成佛要做到念死，随时都会死，要把死看清楚。没有一个人是永远活着的。你忙碌了一生最后是为了死，可是你们只晓得忙碌，没有准备死，很可怜。所以我向大家提到过，佛的这十种修持法则最重要的是念出入息。
道家、密宗都有修气脉的法门，甚至于天台宗的六妙门都是从气来的。我常说你们学数息观，还是学会计？光去记那个数字干什么？所以真正数息，要怎么数？有方法。你们要注意。因此六妙门，还有密宗的修持，都是根据《增壹阿念经》里头，佛教罗睺罗修行的法门，就是安般品。这个数据我们今天不讲。你们回去先看。
安般就是安那般那，就是出入息。小乘的法门、大乘的法门都是以这个为基础。今天主要的课程是达摩禅经。这一本经翻译很久了。文章翻的并不好，可是你们要注意，这一本经是翻译在一千多年前，佛法进入中国不久，而且是由印度的法师传来中国，他自己先学会中文再翻译的。很难得。
“修行方便道安般那念退分第一”
这就是说我们要学佛，修行做功夫，观想也好，念佛也好，念咒子也好，听呼吸也好，都是方便道，不是究竟道。怎么叫做方便呢？是一种加工的方法，入门的方法叫做方便。不是他的目的，目的是究竟哦。这个方法讲什么？修这个呼吸出入息，安那般那，修这个法门。什么叫做念退分呢？譬如说你修了一段时间都没有进步，懒得去搞了，就退步了，叫做念退分。这个念头，这个精神，退道了。
前礼牟尼尊 炽然烦恼灭
流转退住者 度以升进道
修行微妙法 能离退住过
亦灭一切恶 成就诸功德
他说顶礼释迦牟尼佛。我们凡夫心中的烦恼如火一样的烧，但是修安那般那这个法门，烦恼就会清净的。流转退住者：可是修行人都在轮回中，永远跳不出来。甚至有些人修一修就退道了，没有信心了。他说我要引导你们以升进道，怎样去求进步。修行微妙法、能离退住过。所以修行要懂得这个方便的方法。这个方法很微妙的，你真正理论上懂了，去求证，能够离开退道的心，离开了退住的错。也能消灭心中一切的罪恶，可以成就一切修行的功德。
佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽燃之宅，乘诸波罗蜜船度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法，度诸未度，令得安稳。
他说这个法门是释迦牟尼佛这位大导师，他善解一切法的现象，已经得到了真实智慧的境界。成了佛。已经灭除心中一切烦恼了，得到究竟的快乐，跳出了炽燃的火宅了。所以他成佛了，然后把他的经验告诉我们。乘诸波罗蜜船度到了清凉的彼岸。已经度过了无量苦海。但是佛以本愿大悲的力量，要把经验教给我们。他的悲心不愿意抛弃了任何一个众生。因此佛为修这个法门的人，说了平常不曾说过的法门。他是为了要引导没有跳出苦海的人，也使他们跳出来，使一切众生成佛，都得到安稳快乐的境界。
谓二甘露门，各有二道。一方便道，二胜道清净。具足甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远离住缚，增益升进，成就决定。尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。
甘露是比喻诸佛菩萨不可言喻的圣水，你喝下去百病皆除。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。
他说甘露门有两个方法。第一个叫做方便道，第二个是胜道清净。他说这两种方法具备了非常深奥、非常微妙，能令一切修行的人，跳出了三种退步的境界，远离不能进步，被烦恼所束缚、所困住。增益升进：使你一步一步的进步，决定可以成功，可以跳出生死之苦，得到究竟的解脱。兼除众生久远痴冥：修这个方法同时可以除灭，一切众生没有智慧，长久的痴迷，可以跳出这个无明的境界。
佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者以此慧灯次第传授，我今如其所闻而说是义。
他说这个法门是释迦牟尼佛一代一代的传承下来的。历代这些成就的祖师，以此智慧的法门一代一代的传承下来。翻译这本经的人说，我现在把这个法门说出来。
我今如所闻 演说修行地
方便胜究竟 如其修所生
修行于善法 先当知四种
退减住升进 决定诸功德
我现在把历代祖师传承下来的方法，演释开来，修行一步一步的功夫，由方便道到达胜究竟。如其修所生，修行于善法：好好去修行这个呼吸法门。应当知道有四种现象。哪四种现象？修行退，退步了。住，也没有进步也没有退步，停留在那里。升是升。进是进步。所以他这里讲修行用功是很科学的，分析很严谨。决定诸功德：这句话说你修行怎么会退步呢？怎么会停止呢？怎么样升进呢？这个中间有决定性的。一步有一步的功德，这个功夫有成就了才叫功德。
先当起等意 习行慈心观
须当止瞋恚 令暂息不行
烦恼暂止息
他说做功夫不能进步，第一个同你心理影响大有关系。也就是说你的慈悲心还没有发起。他说做功夫起等意，要起平等的意识。就是说我们修行打坐，做功夫，不是为了自私自利，我修行好了是为了帮助别人。你先要有这个心。如果以自私自利的心来修，不会成功的。先要起平等心意，习行慈心观，习惯自己的心理，要爱一切人、一切众生。要发起慈悲心，没有慈悲心你不要谈修行。我们大家学佛都是自私自利，都是为自己，要别人来慈悲你，不是你去慈悲人，这个心理自己没有检查出来，没有用的。
还有一点很重要，要止息瞋恚心。怨恨别人，埋怨别人，生别人的气，都是别人的错，自己永远是对的。这是嗔恚心，这个瞋恚心不能止息，不会进步的。
令暂息不行：要你真做到慈悲心你做不到，但是假装一下，暂息这个瞋恚心不动，烦恼要暂时把它止息了。换句话说，你要做呼吸的功夫，你这个平等的慈悲心没有生起来，你想修这个法门做不到的，所以不会有进步。
次当净尸罗 尸罗既清静
三昧于中起
尸罗就是戒律。尤其是男女的性行为必须要停止。戒律清静了你才能得定。三昧是梵音，意思是正受，正正当当的领受。玄奘法师另外翻成三摩地，就是定境。那个定的境界就生起来。
三昧已修起 观察应不应
善知应不应 修向所应作
既向所应作 专念系心处
他说你慈悲心生起来，戒律清静了，这个三昧境界已经有了。这个时候你要观心了。观察自己应不应，不是坐在那里没有思想，这个思想来的是应该、不应该。譬如说你坐在那里背部发胀，那代表骨节有问题，你是应该动一下或者是不要动呢？这个就要有智慧观察了，这就要依靠真有修持的老师了。要知道应该用运动或者吃药来帮助，或者是不动忍一忍，让他自己过去。
修向所应作：修行方向应该这么作。既向所应作：确定了这个方向。专念系心处：最后要专念一心了。什么叫做系心？就是你把心用绳子一样拴住，你心不向外跑了，到这个时候你做到心系在那里不动了，每一个思想，每一个感觉，每一个动向，你都很清楚。但是专念的心在这里拴住了，你晓得心拴住了才可以修这个出入息。上面所讲的都是准备的功夫。所以你开始就要听呼吸、闭气、计数啊，都是自己搞的，没有用的。
这两句话非常重要。这个时候你定下来，心里头发生快乐之感。心定下来，不再向身体外面乱跑了，才开始正观。依风开始，我们这个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你们现在一边听课，鼻子照样在呼吸，大家都没有感觉到自己呼吸在动。为什么没有感觉到？因为你没有系心一处，心没有收回来，所以没有感觉到自己的呼吸在动。等到你心收回来，自然晓得自己呼吸的来去。正观依风相，要观这个风。
正观依风时 其心犹驰乱
止心在入息 如系调御马
这个时候你心定了，听这个呼吸、感觉这个呼吸。正观依风相，依风是我的感觉思想，心和气两个合为一了，两夫妻一样相依为命，这个时候你心跟气两个配合了，正观依风时，其心犹驰乱：你的心还在乱跑，要怎么样不乱跑呢？止心在入息。你感觉到这个气进来了，就不放出去，忍在这里，止心在入息上，这是第一步。这就是所谓的宝瓶气了。并不需要另外吸一口气，自然进来，你心停住。开始时很短暂慢慢练习。止心在入息。
安般者二种：一见。二触。钝根不见。
他说这个气由鼻子开始，到全身的毛孔都在呼吸。整个宇宙同我们的生命都是在呼吸往来的。他说修安般有二种现象。
有一种修持高明的人，他看得见气同我们生命的关系，怎么进来，怎么出去。第二种是看不见有感觉。我们普通人只有感觉看不见。为什么？因为我们是钝根。
如系调御马，这个时候心和气相依。进气的时候停止，如一匹马一样，把它拴住。哪一匹马会那么乖，让你拴在那里啊？要有方法
心既止入息 思惟正忆念
冷暖与轻重 柔软粗涩滑
这个现象要注意。你打坐起来随时定在入息上，这一匹马慢慢拴嘛，拴了以后马就乖乖站在那里。你的心同马一样到处乱跑，你这个息等于是拴马的绳子，你要把他拴好。心定在入息上。这个时候你有思想没有？当然有。思惟修嘛。
思惟正忆念，心和气合一，这个时候你身体内部，会因为身体健康不健康的关系而有这些现象，有时候全身发冷。有时候发暖。有时候感觉身体轻灵的飞起来。有时觉得身体粗重的不得了。有时候身体连骨节都软了。有时皮肤的很粗很痒，药都吃不好。有时涩，皮肤长出一粒粒的东西来。有时皮肤变得很滑，不但是外面，里面自己也感觉到。有时大便是通的，有时不通。这里只讲八种，还有酸、痛、胀、痒都会发生的。
修行谛觉知 随顺善调适
于触复不了 是说修行退
上面告诉你这些现象是必然的，所以你在修行的时候要谛觉知。“谛”就是很仔细。“觉”是要感觉到。“随顺善调适”，跟到他的境界，善于调配。你要懂得医药，懂得作功夫把它调整过来。这里只告诉你原理，要你调到舒适的境界。“于触复不了”，你修了半天对这些现象都感觉不到，知道了又没有方法去对付，这叫做修行退步了。
数一以为二 数二以为一
至九犹错乱 是说修行退
这里讲数息观，我们这个气出去了知道，进来也知道。比如数入息，进来数一，气呼出去了。再进来数二。数到第三、第四结果忘了，这个思想配合不起来。数一当成二，数二当成一，搞不清楚了，是说修行退。心没有专一不算。
还有一个方法是数到十以后，再由十倒数回业数到一。再由一数到十。每一数都要念念清楚。这个进来的气越停越久的话，真正的宝瓶气就来了。你身心的定力越来越大了。至于说气功治病，那不是问题了。这是讲数息观，佛并不是叫你做数习观哦！这是假设你修数息观，而数到心错乱，这是修行退。
若于修行退 更数从初起
十数满足者 远离诸过行
假定修行退步了，重新再来。数一到十，十口气不乱，心境不乱，你已经差不多了，远离诸过行，这就不错了。
不修与过修 或有异修起
有此诸过生 是说修行退
不修是自己不想修了，心里起了反感。或者有些人过度的修习，或者有异修的心念起来。比如说念佛好吧！观想不错，转来换去，有这种毛病出现，都是修行退步了。
修行若俱数 心惧生惑乱
惑乱若增长 是说修行退
修行若俱数，一般在进修的阶段，用数息来摄念。数的观念最后要丢掉，你忘不掉，一天到晚像数钞票一样，一、二、……十。你这是在干什么？自己的心或者起害怕了，这个法门恐怕不对吧？修得没有利益，自己烦恼又来了。这个惑乱的思想增长了，是说修行退。心理障碍起来了，是修行退。
气息不流通 冲击于鼻面
头顶悉苦痛 内或绞风起
息乱失其道 而彼不知治
身体极烧热 其心生愦乱
四种既错乱 依风极违诤
修行欲令息 而不善方便
不知对治法 是必疾退减
他说有时候你修行，你身体不一定对，或者感冒，或者内在有病气息不流通。你身上的气息不流通，鼻子这里堵住了，太阳穴这里痛，头顶这里痛，那就证明你身体里头有病了。所以有些人打坐会怕冷，其实并不是怕冷而是反应灵敏。所以这个时候气息不流通，鼻子、头顶都不对了。或者身内有一股力量在绞动，这就是绞风起，气路不对，气没有归元。
息乱失其道，息乱了，不照奇经八脉，三脉七轮的路线走。所以修行要懂得医药，什么都要懂，要知道对治的方法。自己不知道对治，身体就会发烧、发热。慢慢思想也乱起来了，乃至发脾气，或者性欲增强了，各种毛病都来了。这四种会错乱都是气息不调的关系，你想要修行到达一个宁静安祥的境界不知对治法，很快就会退步了，不想修了。
修行缘入息 而反缘出息
修行缘出息 而反缘入息
于二心俱静 是应修行果
寂止定意生 而复更求数
有此诸过谬 是皆修行退
他说修出入息的法门，应该修入息，你反而修出息，或者应修出气，比如说你今天心里很烦燥，甚至欲念特别重，要赶快修出气，把气呼出去。当你修出气的时候，你又起一个念头，改修入气。像这样应该修进，你修出，该修出你修进。于二心俱静，进也好，出也好，如果你心境很平静是对的。寂止定意生，如果得到定的境界，这个时候要立刻放弃了数息，不计数字了。如果在这个时候更来数，就发生很大的过错了，反而修行会退步。
急喘而安般 则令念错乱
由是错乱念 修行心发狂
其心发狂故 不知应不应
于二无分别 是说修行退
他说当你呼吸还没有调整好，你就修止要把它停止，这样乱来的话，实际上那个不是气而是风。急喘而安般这反而使你的思想乱起来了，会火气上来。这样子你妄念会更多，甚至睡不着觉，心就会狂乱，脾气会越来越大。其心发狂故，自己也不知道应或不应该，于这个应该与不应该之间不晓得调整。这会使你修行退步的。
修行数已成 息去亦随去
去已处处住 于彼善观察
既观令息还 还已起清净
不善知大种 是说修行退
数已成是说心气合一了，得定了。呼吸好像停止了，自己不要呼吸了，心很定。这个时候就不要数了，就要随息了，这个气出去，跟到就空掉了。空掉了以后如何？一切皆空。你到空的境界不要怕。去已处处住：气也停了，好像呼吸都停上了，死亡了一样，很舒服。于彼善观察：要将这个境界仔细看清楚。既观令息还：身心内在是一股清净。不善知大种：这个时候要认识气，如果不认识也是退步。
长短悉分别 遍身尽觉知
身行渐休息 一切应决了
于此不善知 是令修行退
你在修这个法门的时候，气出来长你知道长，短你知道短。长长短短你都清楚了，而且全身内外气都充满了，你都知道。这个时候身体非常快感安祥，完全达到休息的境界。一切应决了，自己要认为还没有到，或者还求进步，或者觉得自己气候不到，那就糟了。于此不善知，你自己智慧搞不清楚，反而退步了。上面所讲的同三十七菩提道品的四念处有关系。
知善亦知乐 勤方便意行
当复制心行 令不至掉乱
这是初步从修气开始慢慢进入心境，非常的高兴。喜是心理的状态。乐是身体的轻松快感。努力的勤修安那般那这套法门，心意和气配合为一，渐渐使心的杂念妄想清净下去。制心不动，可以慢慢到达初禅的境界，这个时候才不会散乱，也不会昏沈。下面有小字注解，说这是受念处的境界。受有苦受、乐受、不苦不乐受，还有心理上的忧喜，共有五种。
次分别知心 修行正观察
又生欣悦心 还复摄令定
非是不定心 定已心解脱
其次呼吸停止了，要观心了。每一个思想，每一个心里动念都很清楚。观心法门，每一个思想念头，不欢迎他来，也不拒绝他来，来了就来了，过去就过去了，慢慢生出无比清净的喜悦。那么呼吸和心境都定住了，随时在定的境界。定了以后此心得解脱，烦恼分别不起了。这个时候身心可以得到解脱，解脱什么？解脱烦恼。
善修解脱者 不令心退没
若人退减分 则无有解脱
观察无常断 离欲与灭尽
出息入息灭 是名修行胜
善修解脱的人，这个心永远是清明的。如果退化了，退灭了就解脱不了。所以小乘修行得解脱，由安那般那入手，最后是观心哦！观察诸行无常一切皆空，然后离开一切欲，一切妄想，欲都没有了，离欲得四禅定，最后得灭尽定。得到定的时候呼吸就停止了，不呼也不吸，这是修行的胜境界。
如是十六行 自在心回转
觉触之所获 见得亦复然
上面所讲的十六行，由呼吸开始达到观心的境界。观察自心的法门。自在心回转了，由感觉开始起修。见得亦复然，最后见到空，得到定的境界。
若于见与触 不善识分际
是过应当知 无智令修退
所以说心的境界要看得清楚。见道不是眼睛看。触是感受得清楚。如果这个分际没有搞清楚就不对了。所以对不对你应该知道，如果不用智慧的观察，随时会退步的。
修行上增进 不应缘于下
缘下亦如是 不应上增进
修行一步有一步的功夫，当你还在基本的法门，你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了，就不要再去管后面。
苦见二增进 心住而等观
任之则自成 还到修行处
见世间一切皆苦，所以努力增进。此心平等而住，听其自然，还到修行处。
这一本经告诉你怎么是修行退步，这个教授法很好，先告诉你失败的，到后面才告诉你正确的、成功的。
1992年3月28日讲于香港
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