我们念经吧

尽管在这个物质主义和消费主义弥漫的世代，人们已经很少阅读佛经，更少亲证佛经，梧桐仍然希望你——就是当下正在安静地阅读这篇文字的你，可以用一点点的时间去阅读佛经，然后，尝试将其应用于这一世所有的境况里。

譬如，喝一杯茶，譬如，画一幅唐卡，譬如，写一段文字，譬如，走一段难行之道，譬如，渡一个中年的劫，都可以去亲自体会你本具的当下感、清净心与无畏之感。

所有的佛经，《金刚经》也好，《心经》也好，《圆觉经》也好，等等等等，都在述说着同一个明确的讯息：

那就是，在此生中，再也没有什么比认识你的心、证悟你的心性更重要的事了。

《金刚经》言，一切法皆是佛法。

这里的佛，是觉悟之义，也即是说，一切法皆是觉悟之法。

佛法在世间，不离世间觉，事实上，我们可以将佛法应用于生命的所有境况里——布施敞开，持戒自律，安忍温柔，精进勇猛，禅定如如，金刚般若。

遗憾的是，这个世代正在失去对于读懂佛经的耐心。

我们想过将哲学方法论运用于生命的每一个境况里，我们也想过运用老庄的思想，孔孟的思想，王阳明的心学，等等等等，我们从未想过将佛经运用于此身和此生，事实上，佛经才是有力量的，它或才是最有力量的。

譬如，

莫言写过一本书，叫《生死疲劳》。

生死疲劳出自佛经《佛说八大人觉经》，原文为，多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

少欲无为，身心自在。少，无，不是没有，而是无执，无执于欲，无执于为。

譬如，

《杂阿含经》里，有一句话很重要，莫令我异于世人。

该句出自佛陀之口，必定有它的深刻内涵。

佛陀的意思是说，究竟而言，我们都是一如，都是如来，包括梧桐，也包括你。

譬如，

《小品般若波罗蜜经》中有一个词，叫，证于实际。

解悟当然已是相当不易，刹那明白，只是，它没有根本的力量，所以，易受动摇。

因此，最重要的是——证悟。

譬如，

《维摩诘经》言，不尽有为，不住无为。

无执地精进，如此，有为它自然是无尽的，无量的，无边的。

不住无为，是破落空，所谓菩萨，觉有情，而不是狭隘地觉自己，事实上，也无法狭隘地觉自己，那不是觉，而是深深的无明。

刚开始的时候，用无为破有为，有执意的无为破执意的有为，到后面，用有为破无为，用无执的有为破执意的无为，最终，有为无为不二，随机而挥洒，随机而沉寂。

譬如，

《金刚经》言“应如是生清净心”，又言“应无所住而生其心”。

此即是说，清净心即无所住心，你的心没有分别，没有攀缘，没有执著，无所住，它就是清净的心。