溯本追源说古史，《上古神话演义》你读了吗？丨白云深处人家

《上古神话演义》，民国钟毓龙撰，是一部亦史亦文的小说，以大禹治水为线索，从混沌初生，盘古开天地起，至大禹的儿子启继承帝位建立夏代止，把中国上古的神话故事几乎全部囊括殆尽，书中还包含大量古代文化的常识。

书中所有的故事，凡所涉及的人名地名及事迹，都以古书记载为依据，绝非作者个人的杜撰臆造；其中不乏作者的宏论卓识，兼容儒道两家思想，思路开阔，器量宏大，议论平允，而且文笔优雅畅达，通俗易懂。《上古神话演义》，应该成为中国人必读书之一。

1880－1970

字郁云，号庸翁，杭州人，清朝的最后一科举人。曾在浙江高等学堂、杭州府中学堂、省立一中、宗文中学等校任教国文、历史、地理、修身等科，后任宗文中学校长。擅长钟鼎文，善诗词书法，曾任浙江通志馆副总编等职。

《上古神话演义·叙言》

民国十三年春，余承乏宗文中学校务，兼安定中学讲席。课馀之暇，朋侪纵谈上下今古。校长陈君柏园谓吾国夏禹治水为千古第一伟绩，史无专书详载其事，未免缺憾，因顾余曰：“子多稽古而喜治史，岂有意乎？”余自惭谫陋，而心是其说。退则陈篋发书，从事稽考，其有关系者则摘录之。

顾除《禹贡》一书外，其馀多单词只句，无系统之可言，甚者乃类于神话，太史公所谓“文不雅驯”者是。即《禹贡》所载导水导山等，亦第就功成后综叙大略而言之，简括已甚。至于洪水之来源，当时之地形，与夫当初入手之计画，设施之次第，及疏凿之方法，皆所不详。生乎四千年后，追叙四千年前之事迹，佐证既少，戛戛其难。后阅暨阳蒋孟洁先生瑞藻所著《小说考证》，谓清代嘉、道时山阴沈藤友嘉然曾撰夏禹治水小说，大率以《禹贡》为纲，而以《山海经》、《岳渎经》、《真仙通鉴》诸书附会而成，书凡六十卷、百二十目。惜稿未梓行，舟覆沦于水。

余思夏禹治水，八年于外，迹历九州，大山之开凿，名川之疏浚，都凡数十。当时交通未便，器械未精，何以及此？后世疑为神助，谥为神禹，夫岂无因！顾此等不雅驯之说，岂足据为信史？而揣测臆造之谈，又岂可呈诸大雅？无已，惟有如沈先生之法，托诸小说，以抒我个人之理想而已。校务殷繁，有志未暇。其年秋，江浙战事起，风鹤惊心，弦涌辍响，忧焦徬徨，无可为计，乃始着手下笔以自遣。其初，范围原拟仅限于治水。顾既已小说矣，所摭拾新奇可喜之资料未忍舍弃，则益旁搜博采，以期综集上古神话之大成。战事既终，校务又迫，作辍靡恒，甚者或累月不一执笔。柏园屡督促，无以应也。余妻高时馨助余搜集，致力良勤。老友陈荫轩亦时有以见诒。荏苒八年，大致粗就。迻写增损，又历二年，乃得脱稿，而柏园之墓已有宿草，荫轩之墓木且拱，竟不获就之一正是非。回首前尘，曷禁腹痛！民国二十三年一月，杭县钟毓龙自叙。

《上古神话演义·编著例言》

一、本书人名地名及事迹，皆有所本，不敢臆造。

二、地名之有可考者，并注明今地名，以便参考。

三、古人之年龄世系，最为难明。本书于此，但据一家之言，不复多所考证。谬误疏失，谅所难免。

四、本书取材时，一事两说，有歧异矛盾者，可兼用则委曲并存之，否则便舍去其一。

五、洪水来源及黄河有无两问题，纯系作者个人之理想，亦即此书着手之动机。其说能否成立，亟盼当世大雅之教正。

六、本书纪事纪言，大都代表古人，为四千年以前之人着想。其举动见解，作如是观。读者当以历史的眼光衡量之。

七、小说以新奇为尚。此书多涉考古，未免声希味淡。故中间加以议论穿插，俾作波澜，以增兴趣。

八、近来中小学生，苦无良好之课外读物，此点亦为本书编著动机之一。事必有据，辞必求达，下笔时再三斟酌，庶青年读此，于史地方面可以资印证，于国文方面可以资启发。

九、章回小说之回目例用偶句，但对仗之工整易，内容之赅括难。与其买椟还珠，毋宁据事直书，俾得一目了然。是以本书回目，专在标举内容，不拘形式。

《上古神话演义》（共四卷）最初由上海中华书局于1935年繁体排印（网上仅得卷一电子版，全书未见）。浙江文艺出版社1985年简体横排本，最为流行。