假药和佛法之间的关系佛法的精神，在真谛这个层面，它致力于探索的，是人生和世界的最终极的问题。而现实生活中，更多的人追求的，并非是对最高真理的追问和探索。
今天要跟大家谈一谈关于佛教对于真谛的看法的问题。真谛，在佛教当中属于探索世界和人生最究竟的那个部分。
佛法的精神，在真谛的这个层面，它的目的似乎并不在于普及，它努力探索的是世界和人生的最终极的那个问题，这个精神或许与世俗佛教，也就是说宗教组织所提倡的精神，有时甚至是相背的。最普及的教义，也不一定就是最真的，因为真理和普及程度无关。
说到这里，我想到最近在人物周刊上看到的一篇文章，写的是关于卖假药的事，作者说他爷爷患了一种风湿病，就是我们通常说的这个很普通的风湿。老人家80多岁了，经过其他老人的推荐，吃了一种叫什么风湿王的一个药。
很明显，您一听这名字什么风湿王，这个就是假药。因为它除了名字什么都没有，说明什么都没有，就是一名字。但是这个老人家特别坚信这个药是有效果的，后来他在网上一查，说这个果然是假药，他把查出来的这个结果给他爷爷看，老爷还半信半疑。
这里有几个关键点，要跟大家提一下：一个是老人家听其他老年人的推荐，也就是说我们吃药不问医生，我们去问其他老人，这是一个问题；再一个呢，就是叫做秘方的风湿药。那这两点跟我们今天要谈的这个话题，有什么关系呢？
我们在学习佛法的时候，因为宗教本身，是带有某种神秘主义色彩的。尤其被很多教职人员渲染成了某种秘方，最有意思的是由于我们今天传统文化的回归，我们中国人生活富裕以后，我们对精神层面开始有了追求，大量的老百姓开始对佛教产生了浓厚的兴趣。
但是又没有很多专业的佛法教学机构，能够提供专业的佛教知识的学习，所以我们大多数的人学习佛法的途径是什么呢？是经过其他老年人的推荐，尤其老年人学习佛法的时候，经常都是一帮老头老太太这些，佛教发烧友们在一起搞一搞聚会。在他们之间所推荐以及学习的佛法，在我看来很类似于假药这样的东西。
作者分析这个假药是怎么回事，是什么心理呢？说吃这些假药的老人一般都是空巢老人，平时没什么人陪，尤其是身体不适的时候，一听到朋友说，或者广播里说，什么什么药有效，那马上就买，或者就让子女买，子女不买呢他还会说，你不孝顺，你对我不好，你让他吃真的药，他未见得相信。
为什么呢？这里有一个深层次的原因：就是老年人得的这些病，或假药所要治的这些病，通常是人类的慢性病。而我们能够看到，现代社会有很多的慢性疾病，是不能治愈的。你比如说像我们说的高血压、高血脂、糖尿病、像痛风、肝炎等等等等，而这些所谓的广播上的卖的这些假药，通通是针对这些慢性病的治疗的，
为什么治疗慢性病？因为这个治不好，所以终极问题是因为我们为什么会吃假药呢？难道我们就愚蠢到了连真假都辨别不了的程度吗？因为我们一旦有了恐惧，我们的理智就丧失了。我们的理智不会正确认识到说，我们得的这个病是慢性病，是不能被治愈的。这个时候，我们由于恐惧心理的作用，我们就相信了。
所以对于宗教来说，我们也是常常由于对那个终极问题的恐惧，而对宗教产生信仰的这种心理，往往会受到比较低层次的，民间化的信仰的诱惑，而走上一条宗教吃假药的道路。
还有一种情况呢，是一种关于缺爱的宗教信仰心理，就是说他是空巢老人，他很寂寞他很孤独，要么就是怕死。在缺爱的这种情况下，对宗教产生了依赖心理的时候呢，想在这里找到一点安慰，这个时候也很容易被假药所迷惑。
在这里做这样的比喻，好像对我们佛教是一种不太恭敬的说法，事实上我要在这里强调的是：现在我们这个普及的佛法里面，夹杂了很多非佛教核心思想的东西。也就是说真谛层面的东西，你比如说我们今天的这个多数的佛教徒，没有把我们的精力放在关于探讨我们生命本质的上面来。也就是说，我们在学习佛法的时候，并不是对实在是什么产生了兴趣，思想是什么。
实在和思想之间是什么样的关系，什么是纯粹思维？什么是因果的效呢？一提到因果，好像这是一个佛教的，比较核心的思想。但是我们通常老百姓所停听见到的，不是佛教的因果的系统的理论，而我们所听到的那个叫做报应。中国人常常说因果报应嘛，在佛教里面讲的其实是因果，它讲的不是报应。
我们把因果误翻译做了报应，这是两个问题。那么因果翻译成报应了之后呢，就对应成了一个，我做了什么样的事情，就得到一个什么样的结果。它其实是在一种复仇心理下，产生的这样的一个理论，就是你骂我是因为我骂了你，它是这样一个关系，这个就把佛教深深的因果律矮化了。
再就是关于吃素的问题，我们大量精力没有放在关于宇宙人生的真谛的探索上。也就是说大多数的时候我们学习佛法，对这个东西不感兴趣，因为那个解决不了我们当下的需求。也就是说我这关节炎怎么好？怎么能在短短一个月里，我这个东西我就不痛了，那你就吃假药吗？因为假药有一个特色，假药里面不是没有药物成分。
我们在这里举一个例子，你比如说疼风，通常我们会用的西药呢就是秋水仙碱。国家规定的剂量是一片里的含量是20毫克，但是假的这个药呢，它里面的这个含量达到了200毫克，这个药是有毒的！当你吃了之后在短期内是有效果的，可是它引起的是一系列的问题，你的那个病好像在短期内有效果，但是它对你的肝脏、脾脏、对你的其他器官的损伤是非常严重的。
所以又引到我们要说的这个问题上来，我们过分迷恋了那些对我们有效的那些宗教仪式上，或者说那些宗教形式上。这个时候我们就丧失了，对我们生命探索的兴趣，刚才说到要讲吃素的问题。我在最近的这个佛教逻辑的讲座当中提到，说佛陀当年是反对素食的。我一提出这个观点呢，群座哗然。
有一些佛教发烧友们，对我的这个观点不以为然，说你讲这个话有依据吗？前不久我读到了一本关于写佛教和素食的这么一本书，这个作者是个台湾人，他引用了一段南传大藏经里的话语，在这里我要分享给大家，那么让大家了解一下关于这个素食的问题。说：素食这个事情，佛陀当时反对，是反对谁呢？他的堂弟叫婆达多。
经典里记述，当年他这个堂弟提婆达多，为了这个争夺教团的领导权，增强这个教团的统治力。那么他就想确立以头陀行为僧侣的唯一修行方式，什么是头陀行呢？就是彻底的苦行。用这样的方式吸引有这方面倾向的僧众的拥戴。
除了坚持终身修行头陀行以外，他还特别加上了一条不食肉和鱼，提出了这样的要求。但是不吃肉和鱼，这样的要求即使在头陀行里，以前都是没有这样的规定的。也就是说那些修苦行的人，也都是不拒绝吃肉和鱼的，在佛陀那个年代。可是为何提婆达多会提出这样的要求呢？照经典的解释，这是要伤害它们性命的，换言之在提婆达多看来，若要坚持不杀生的信仰，素食的戒律显然是必要的。
这一点倒是完全符合和后来大乘佛教的主张，而提婆达多就现存的资料来看。他就是在印度史上，将不杀生的戒与素食的观念结合起来的第一个人。提婆达多提出这样的建议之后，当场就被佛陀拒绝了。拒绝的因素，我觉得是比较复杂的，这里经典没有细说，不过基本上佛陀一向就坚持中道的理念。它不主张过分的苦行，也不赞成放逸的享乐，所以提婆达多提出要修苦行这样的方式的时候，遭到拒绝也就没有什么好奇怪的了。
大城佛教的素食观理，不能不面对的一个问题，就是在所有的佛教律条里面，没有一条规定不让吃肉，不杀生是根本戒律，但是不杀生和素食它之间有个关系在里面。佛陀有很多为难的地方，为什么他当时反对提婆达多，说肉是可以吃的。但是什么肉可以吃呢？佛陀提出了三禁肉，在南传大藏经里，有这样的记载。佛陀说我不准僧侣吃的三种肉是就是我们今天所谓的不见杀、不闻杀、不为我杀。就是我没看见杀，也没听到说是为我杀的。比如说肉铺里买来的肉是可以吃的，我们能够看到今天在南传佛教里，还保留着这样的习惯。也就是说僧人是吃肉的。
什么是佛教逻辑？在我们年轻和有理智的时候，一定要让自己有智慧，而不可被所谓的大多数的狂热、进入到某种热闹的宗教活动，以及传统文化的活动当中去，而要去到传统文化，以及佛法以及哲学，以及科学那个甚深的关于人类智慧的探索当中去。
最近一直在讲佛教逻辑这本书，佛教逻辑是个什么东西呢？可能大多数的学佛人来说，连这个名词都没有听说过，也就是因明学的这个部分。也就说这一块内容，是当年玄奘大师这个体系里的内容，我在这里做几句简单的介绍。
什么是佛教逻辑？佛教逻辑的这个体系里面，包括了人类的整个认识领域，这个时期的佛教徒，它是印度佛教发展到第三个时期，产生的一个学科吧。他们会认为管自己的这一个学科叫做逻辑理由的理论，也就是我们常常说的因论，因明学。也就可以说是正确认识来源的理论，或者简单的称作正确知识的量度。
也就是说我们今天具备，了解世界、认识世界，了解人生、认识人生，以及我们所有建立起来的那些观念，它的正确与谬误的一个学科。他们声称他们自己是人类理性自然的普通逻辑，也可以把佛教逻辑称为批判性的逻辑。
从这个角度来说，佛教逻辑它仅仅保持了对最初佛教的忠实而已，佛教逻辑家们否认灵魂，否认神，否认永恒不朽。除了转瞬即逝的事件的迁流，以及在涅磐中达到的最终的永恒寂静以外，他们什么都不承认。而佛教逻辑的最高宗旨，就是要说明：运动的实在与静止的思想构造之间的关系。
当然我跟大家分享的这一段话，我们就是听一下，了解一下。以后有机会，我们再做深入的探讨，可是我如何说服，大家不去参加那些无聊的宗教活动，而进入到最自身的探索当中来呢？这是一件很难的事情，在这里我要提出的是，通常真理与大多数之间，没有必然的关系。最真的法，往往是在主流里面，受到排挤、打压乃至迫害的。
个体的人性，在人类的这个生活圈子里，我们总要伪装真谛，伪装自己。因为你如果不伪装自己，你就会受到大多数的迫害，在这里我又要跟大家分享一下这个叔本华的一段话。他说：“上流社会参加社交聚会，需要把自己变得平庸，在泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想检视的谈话，绝对深恶痛绝。”
也就是说，我们能够看到今天所有的法会当中，并不体现着佛法的思想，和我们对真理的探索。而对于和有深深的佛教见地的人的谈话，他是深恶痛绝的。也就是说我常常会接触到很多的这个佛教发烧友，你跟他们讲佛教逻辑，他会以为你是异类，会以为你是有神经病的人。
叔本华接着说，他说“真正具备价值的东西，并不会受到人们的注意，受人们注意的东西往往缺乏价值，每一个有价值的出类拔萃的人，都宁愿隐退归隐。”这就是上述事实证明的结果，也就是说我们在人群当中，就必须把自己的真知灼见隐藏起来。大家都吃这个假药，然后你说这个假药是假的，那么你就成为异类。
在这里，作为一个年轻的和尚，我在这里提醒自己，也提醒我们所有的人，要在我们年轻和有理智的时候，一定要让自己有智慧，而不可被所谓的大多数的狂热、进入到某种热闹的宗教活动，以及传统文化的活动当中去，而要去到所谓传统文化，以及佛法以及哲学，以及科学那个甚深的关于人类智慧的探索当中去。
——本文精选自聚友礼——
