法律的意义就在于保护社会秩序的存在，尽管这个秩序并不尽善尽美，但它还是在某种程度上保护了弱者。如果放任杀人不受惩罚，那么这个社会掌握暴力，金钱和权势的人可以为所欲为，单拿这件事来说，如果这个社会的秩序荡然无存，那么讨债集团针对这位母亲的手段会更为下流无耻，到了这种地步，受益的一定不是普通平民。
如果杀人不被惩罚，那么满大街都是杀人犯了。怎么解决呢？
对于这位孝子，应该同样用陈子昂的办法，诛且旌。
很多人要问了，判无期这么重，光看见诛了，旌在哪里？昨天在跟人讨论的时候，一位老师一句话点醒了我，他说：不诛就是旌。
这位老师是微博上的馒头妖在金宁老师，这是我见到对这个事件最有水平的解释，这是真正读书思考的人才能有的见地。
自媒体作者们大概光读潘金莲大战西门庆了，没有注意到对武松的判罚。
实际上，《水浒传》里那位府尹陈文昭虽然使用了一些非法律手段为武松遮掩犯罪事实，总体上处理结果还是非常恰当的：
据王婆生情造意，哄诱通奸，唆使本妇下药毒死亲夫。又令本妇赶逐武松，不容祭祀亲兄，以致杀伤人命，唆令男女故失人伦。拟合凌迟处死。据武松虽系报兄之仇，斗杀西门庆奸夫人命，亦则自首，难以释免。脊杖四十，刺配二千里外。奸夫淫妇，虽该重罪，已死勿论。其余一干人犯，释放宁家。文书到日，即便施行。
刺配流放两千里外，相当于现在的无期徒刑，相比起武松杀两人的犯罪事实，还是给他了一个自新的机会，这是《水浒传》里少有的好官员。
难能可贵的是，这位陈府尹还追根溯源，按照律令追究了王婆的法律责任。这也是聊城这件案子现在最为欠缺的，现在亟需要做的就是追究高利贷放贷者和讨债人的责任，同时追究涉案的不作为的公安人员的责任，明正典刑。
当然这只是初审，如果能在二审或终审时，通过辩护减轻于欢的罪责或者以特赦的形势免除刑罚，不失为一种可行的手段。
保卫亲人是正义，维护法律也是正义，不因一种正义损害另一种正义，才是一个健康的心态。
面对这种问题，为了政治正确站队，挑动群众情绪是最毫无意义的，一个有良知的作者不应该做这种事，这也就是陈子昂说的，以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。
今天的文章感谢三位脑筋清楚的陈老师，陈子昂，陈文昭和馒头妖老师。
附：《复仇议状》
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干雠敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。故圣人修礼理内，饬法防外，使夫守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义；然后暴乱不作，廉耻以兴，天下所以直道而行也。
然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父雠不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻在古，刑之所生，本以遏乱。仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。元庆之可宥，显于此矣。然而邪由正生，理心乱作。昔礼防至密，其弊不胜；先王所以明刑，本实由此。
今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？故圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之义，其政不行。”且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪以利其生，是夺其德而亏其义；非所谓杀身成仁，全死无生之节也。
如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。编之于令，永为国典。谨议。
