《读书》首发 | 基本收入·隐私权 ·主体性——人工智能与后人类时代（上）

——人工智能与后人类时代（上）

文 | 罗岗 等

作为人文知识分子，虽然当代社会的“人文性”是我们安身立命之所在，但“人文性”并非一种可以固守的立场，也不是具有某种神秘起源的“精神”，更不是现在被“鸡汤化”的所谓“心性”，而是必须将“人文性”理解为与社会生产条件特别是物质生产条件密切相关，并且由相应的社会状况生产出来的“难题性”，理解为对“物与物的关系”背后的“人与人的关系”的自觉把握，理解为对“科学技术”任何新发展的“社会使用”的严格追问。

具体而言，今天世界发生的深刻变化，一是以互联网为核心的“新技术”对人类固有的生产方式、日常生活和意识形态产生了极大的冲击；二是中国经济的“崛起”与“转型”以及相关的政治、社会和文化效应，也正逐渐挑战和改写固有的世界秩序。两者相互作用，“新技术”革命叠加在中国的“崛起”与“转型”上，势必造成更为复杂的状况，譬如中国的互联网用户人数世界第一，尤其是与移动互联网联系在一起的智能手机用户人数世界最多，也使得电商成为中国经济的新代表。但怎样描述、如何把握这种状况？恐怕是一个问题。用那套自以为站得住脚的方式来面对这个变化的世界，可能已经不管用了。当今之所以被称为“后人类时代”，意味着十九世纪以来形成的现代人文话语，遭遇了根本性挑战。我们的讨论是否能够重新建立起比较稳定的视野，并不是关键所在，因为大家都意识到，面临新挑战逐渐形成的视野，是一个正在生成的过程，它必须在对诸多变化进行描述、表达和把握的过程中才能浮现出来。我希望我们的讨论可以呈现出这个生成的过程，这才是“新”之所在。

我关心两件事，一是人工智能对资本主义市场经济的历史性挑战；二是人和智能机器的关系，人机伦理如何建立，会面临哪些问题。

人工智能的广泛应用，一个后果，或者说明显的趋势，是就业停滞，财富高度集中，扩大了贫富鸿沟。这趋势如果掩饰不好——这是西方式法治最重要的一项意识形态功能——就会引发社会动荡。这事已有不少讨论，在部分发达国家甚至进入了政治议程。比如推行“全民基本收入”（universal basic income），是颇具社会主义色彩的实验，不论贫富，给人发一份“工资”，叫他别坠落到所谓有尊严的生活之下。瑞士投了票，未能通过。芬兰则试行一种抽签制度，抽到的每月几百欧元。加拿大和美国加州，也有挺认真的实验。

芬兰推行“全民基本收入”（universal basic income）的实验

这应该算是后人类时代的一景吧。机器人发展日新月异，眼看一大半工作要被它夺走。传统上搞自动化，机器只是取代体力劳动、蓝领职位，像东莞制造业的机器换人，还有建设中的上海洋山港（号称世界第一大港）的无人装卸。如今依托大数据技术，机器人可以取代看似复杂的脑力劳动了；医生、律师、法官、会计、新闻编辑、同声翻译，将来恐怕政府官员也不能幸免。高盛在华尔街，原本六百个交易员，现在裁了只剩下两个看管机器的。我说“看似复杂”，是因为这些（往往是高薪的）白领岗位所需的知识技能和工作经验，对于机器人，都是可以转化为数据跟算法的——都不难让老板/领导做出那个“理性人”管理者的决定：机器换人。

也许很快就会发生，失业大潮席卷诸多行业，而新增的工作岗位寥寥可数。这不是危言耸听。

我们现在的一些社会和经济政策，有点脱离实际。其基本估计，还是原教旨的资本主导的市场遇上了人口老龄化，劳动力不足，而非面对大失业及随之而来的社会福利“刚需”，这样一个相反的前景。这大约是基于一个假设：假设人总是能够控制智能技术，而技术可以放心地交给资本使用（名为赚钱）。但仔细想想，人工智能带来的巨大风险，例如大规模军事化、灾难性意外事故和个人隐私的消失，是资本主义的市场经济及其“主体”，即“经济理性人”根本无力应对的。

美国一家名叫 Miso Robotics 的初创公司，推出了专门制作汉堡的机器人。这款机器人搭载热量传感器、3D 摄像头等感知设备，能很自如地通过「观察」铁板上每样食物的煎烤状态，直到 Flippy 认为食物已经成熟，它再用机械臂把实物放到汉堡面包上

安顿失业人口，通过税制改革（如盖茨建议向机器人征税）提高社会福利，弥合贫富鸿沟，这些任务只能由国家来承担，统一计划，统一实施。市场神话在人工智能面前，将很快走到尽头。人工智能已经渗透到我们生活的方方面面，支配着太大的利益，经济的、文化的、政治的。因而其研发、运用和日常交易，都需要第三方即政府的有效监管。毕竟，商家可以合法地推脱许多社会责任，甚而钻法律的漏洞；但政府依法必须对人民负责，并接受公众的问责。

在此意义上，人工智能超越了私有产权和契约自由，而将政府规制即公法带进了私法领域，从而不可避免地“扰乱”市场经济。我把这一历史过程归结为市场向计划的靠拢，或私法向公法的演变。随着人工智能主宰我们的社会，不久的将来，所有私法问题都会转化为公法问题，即变成国家同企业、公众和政府以及政府各部门之间的法律关系。

历史地看，人机伦理的难点，不在机器智能的强弱，或抽象意义上的人机融合。因为，接纳人工智能的市场与市场主体（个人），不是抽象的存在，而是充斥着私利、欲望和价值诉求的。问题的核心，于是指向了社会经济制度的全盘改造。这意味着，又一次，我们将不得不回到哲学的根本，拿出勇气，发动对晚期资本主义的批判。而这一次，我想，化用一句霍金的名言，有可能是人类的最后一次自我批判。

冯象老师谈到北欧的最低基本收入保障，而我之前在华东师大讲到最近获奖的科幻小说《北京折叠》，我认为它不是一个反面乌托邦，它是一个不能用乌托邦或反乌托邦来讨论的理想社会范式。它写到是否启用机械化的垃圾处理系统，有一个情节好像是市长很英明地说就业是第一要务，所以不能启动自动的系统。在这儿，小说不期然地触及了是由行政力量还是由资本力量决定的问题。跟这个创作相对应的是马云和郭台铭联手开发机器人，如果把这个问题跟富士康工人连环跳放在一起，这就是资本给出很好的解决方案。把所有问题放在一起的时候，我觉得今天所面临的问题就是各个层面的，从政治层面、经济层面、社会趋向的层面，一直到我们所关注的文化层面。而我关注的主要在后人类主义的面向上，一方面是所谓机器人和流水线的绝对匹配，制造了从流水线上将被永远地放逐、取代、置换的人群。另一方面土地流转在制造着真正的无产阶级或无地农民，这些无地农民如果不再有流水线将他们接纳进去的话，他们将成为什么样的状态？因为中国的人口基数是思考中国问题的一个最重要和最基本的前提。我自己关注这个问题的另一些面向在于，我非常外行地同意人机大战事件其实还不是人工智能的挑战，因为严格意义上的IE，即有自我意识的人工智能还没有出现。但按照科幻小说的逻辑——因为我不了解其他的逻辑——人工智能的自我发展和自我生存的过程，就是自我学习和把成千上万的议题汇集到终端的能力……在某种意义上，真正意义上的人工智能离我们不远了。和这个过程相关的是，生物技术和数码技术的结合带来了另一种可能性，那就是人类的赛博格化近在咫尺，不过威胁还不会直接呈现为机器人统治人类，而是与资本控制、与整个社会分配的极化状态联系起来的非人的超人或非人类统治者的出现。甚至我觉得，好像所有的趋向都在告诉我们，二十一世纪之内人类可能挑战死亡，呈现出来的可能会是不死的赛博格和肉体凡胎的民众相互对立的状态。

2016年3月，在谷歌举办的一场拍卖会上，伦敦艺术家Memo Akten和谷歌人工智能共同完成的一组GCHQ画作拍出了当天最高价8000美元。图为Memo Akten和 Google机器人一同创作的《GCHQ》（来源：澎湃）

我对这个问题感兴趣的原因不是狭义的环保主义，但恐怕现在讨论所有的问题都不得不面临一个难题,那就是地球从来没有负载过这么多人类。我自己特别愚蠢地提出一个问题，我们究竟在社群还是在种群的意义上讨论人类？在种群的意义上也许没那么绝望，但是在社群、在共同生存下去的意义上前景如何呢？我本人可能更关注的是让穷人活下去，让绝大多数弱势和边缘群体活下去，可它的出路到底在哪儿？大概在这个意义上，我认为“后人类主义”这个概念变得非常重要，因为目前的状况已经不再是人道主义、人文主义等这些旧有概念所可能面对和可能回应的。

我想补充的是，后人类作为一种“现实”，更多是被召唤出来的。在某种程度上，我们目前对后人类现实的设想，有着大量科幻类叙事性作品所铺设的底色，而其中浸润着浓厚的人文主义味道。比如“人工智能”式的想象，从阿西莫夫的机器人系列至今，我们很难跳出想象人类主体的方式去想象机器人，而只能想象它们是更好或更强的人类。在这一点上，日本科幻小说《艾比斯之梦》很有意思，它里面讲机器人并不渴望成为人类，反而对人类的自恋想象表示不解，质问为什么人类会认为其人性、价值观和社会形态值得留恋。它最终描述了一个“温情脉脉”的画面：机器人社会以一种全新的规则组织，使用全新的逻辑、语言和价值观，它们为人类社群提供给养，像照顾阿尔兹海默症病人一样看护着人类。这部小说恰好打开了这样一个问题，即当后人类时代完成时，其断裂性并不在于人类的灭绝，而在于几百年来不断变动、自我调适的一套人文主义价值体系全面失效，同时社会组织形态、分配方式等也彻底变更。在这样的终点上，一切讨论都不再有意义，而今天之所以后人类议题变得紧迫，恰是因为我们正处在两点之间的流变过程中。在我看来，现在名为后人类主义的讨论总体裂解为两个思路，其一是抱持批判立场，促使这一进程容纳尽可能多的人文主义关怀，去关注被其所牺牲和吞噬的弱势人群和边缘人群，彰示其在快速革新的表面下掩盖的残酷现实；其二是带有一定的建构性，尝试把握这一进程的逻辑和运作方式，从中发掘旧有人文主义论域所无法容纳的、积极的东西，用它们来打开人文主义自身，形成新的视域，如拉图尔、哈拉维等就多少持这种态度。这两种同样重要的思路分享的基本前提是后人类现实迫在眉睫，不同在于如何应对。

《艾比斯之梦》，（日）山本弘著，张智渊译，新星出版社，2013年版

我和各位的背景不太一样，一直在商界工作，研究信息的使用，目睹人工智能一步步地规训我们的生活、学习、工作和休闲，把人“标准化”了。感触良多，隐私问题首当其冲。

好像不久前，人工智能离我们还很遥远；今天，仿佛一夜之间，它已经无处不在了，从无人驾驶汽车上路，到人机围棋赛，再到青岛港建成无人集装箱码头。人工智能的“突变”，得益于海量数据的收集挖掘和超算能力的提高。其中关键的一块，就是我们每一个人的隐私数据。没有我们每时每刻自愿交出的个人信息，那些高端算法就是“巧妇难为无米之炊”。自愿交出，是为了换取网络时代的生活便利。但我们失去的是什么？是自我和自控，乃至生存的能力。值不值得呢？如何回应，还有待于人类形成某种基本共识。