【静象】最神秘的寺庙——西黄寺

弥勒金身

西黄寺这尊弥勒佛像面容安详，眉目端庄。头戴宝冠，身披佛衣，右手结无畏印，左手持红白黄三色哈达，在背后繁复纹饰的簇拥下，分外华美。两旁有观音菩萨像侍立，色彩鲜明，栩栩如生。

佛像由西藏工匠纯手工塑成， 具有藏传佛教造像的典型特征，与汉传佛像中喜笑颜开的大肚弥勒形象迥然不同。

除了藏传佛教造像的共有特征外， 这尊佛像还有一个特殊之处， 那就是他的坐姿 。

这尊弥勒佛并没有像常见的佛像一般采取站姿或盘膝而坐的姿态，而是将两腿分开，垂于地面，膝部呈一个标准的直角。这个坐姿有着极为深远的寓意。

弥勒佛身为释迦牟尼佛的继任者，是司掌未来之佛。 这一坐姿，寓意他即将站立起来，从释迦牟尼佛手中接过普度众生的任务，开启未来世界的大门。

因此，支撑其身体站立的膝部就成为福源最深的地方。

师父让我们以头触碰佛像的膝盖，默诵心愿。附身将额头贴在鎏金铜像上，却意外地不感觉冰冷，只觉头顶仿佛有弥勒目光注视，冥冥之中仿佛有着无限福佑的能量。

收回目光，但见弥勒像前供奉的，并非寺院中常见的香炉，而是一排净水杯和金银色烛台。

双手接过师父分发的香烛，我们依次走近佛前，小心翼翼地引燃香烛，放入烛台。

火光摇曳中，我们默念着愿望和祝福，内心一片温暖光明。

三世佛

拜过弥勒佛，再次转身，便可见殿中主佛——释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛宝相庄严，端居莲台之上，目光下落，俯瞰众生。身披袈裟，左手持钵及黄白哈达，线条简洁流畅。

释迦牟尼佛左侧为阿弥陀佛，右侧为药师佛，三佛合称为横三世佛，分掌不同世界。阿弥陀佛是西方极乐世界现在佛，药师佛是东方净琉璃世界现在佛，唯有释迦牟尼佛是此娑婆世界现在佛。

金色佛龛，班禅圣像

释迦牟尼佛与未来佛遥遥相望，两尊佛像之间，是一堵布满佛龛的墙壁。一尊尊金色塑像高居其中，辉煌灿烂。

左侧是藏传佛教佛像、菩萨像，右侧是藏传佛教历史上起着重要意义的诸位高僧塑像。

佛龛中每一尊塑像都由西藏工匠亲手雕成，不难想象在一点一点的精雕细琢中，凝聚了多少他们的心血与信仰。

而居于正中的正是十一世班禅额尔德尼·确吉杰布之像，左、右分别为 十世班禅额尔德尼·确吉坚赞、 九世班禅额尔德尼·确吉尼玛 ， 至为神圣。

佛祖化城，清净无染

走出大殿，一座高大的白色佛塔矗立眼前，阳光照射下，似有佛光环绕。

这就是西黄寺的镇寺之宝，清净化城塔。

久闻白塔之名，今日一见，才知道这尊佛塔比想象中的更为壮观、更为精致。

佛塔依照印度菩提伽耶金刚宝座形制建立，除主塔外，四角各立一座八角形式经幢，幢身下座绘刻经文，字字隽秀，笔力不凡。

居于正中的主塔高约15米，为藏式覆钵塔，塔上纹饰取材于汉传佛教传统艺术，整体形制以印度菩提伽耶式为基调，主塔为藏式，集藏、汉及古印度佛教诸风格于一身，是佛塔建筑艺术的杰作，传说享有“北京诸塔之冠”的美誉。

登上须弥座，八幅异常精美的浮雕映入眼帘。

浮雕所刻为释迦牟尼从出生到成佛的故事。 画中人物精细到每一丝表情、每一捋衣褶，甚至头发丝都看得清清楚楚， 可见雕工之非凡。

须弥座上方是塔阶及塔瓶。塔瓶正南面佛龛中雕刻横三世佛坐像，佛像旁有“八大菩萨”侍立在侧，皆眉目生动，姿态优雅。

从塔瓶再向上看，便能看到塔刹，承起塔顶铜制鎏金花瓣宝伞，其上为两个渐小的花苞，称“宝莲”，东西两侧垂带形似莲叶。

由下方仰望，只觉一朵金莲高居天幕之中，闪闪光芒寓意着佛法清净无染。

要知道，这座清净化城塔，不仅是汉藏佛教建筑艺术的珍品，更是汉藏交流史的见证者。

清顺治九年（1652年）五世达赖到京，与顺治帝会面，受到册封，由此开启历世达赖转世，必经中央政府册封的定例。这座西黄寺，正是顺治帝为五世达赖修建的驻锡之地。

清乾隆四十五年（1780年），六世班禅巴丹益喜访京，入驻西黄寺，曾多次为乾隆皇帝讲法，深受乾隆爱戴。

然而天有不测，六世班禅忽染疾病，于十一月初二，圆寂于西黄寺。

噩耗传来，全城哀恸，乾隆皇帝辍朝一天，命令京城所有寺庙诵经七七四十九天，悼念六世班禅。次年二月二十三日，六世班禅舍利金龛被护送回藏，乾隆帝亲自驾临西黄寺拈香送灵。

为纪念这位亦师亦友的藏地活佛，乾隆皇帝于班禅圆寂两年后，敕令在西黄寺内建造清净化城塔，葬六世班禅衣冠。

师父指导我们，先心怀愿望，按照顺时针方向绕塔一周， 头上三尺，即是诸佛，福缘最深 。

而后走下塔基，再绕塔两周。

于是我们合十双掌，集中精神默念着心里的祝愿，一步一步认真行走。

走下塔台时，师父招呼我们：“你们看， 这是班禅大师的指印 ，把自己的拇指按在里面，用头抵住塔基，心中祈祷，就可得历世班禅护佑。”

这就是传说中的班禅指印？我仔细看着这枚指印，觉得特别神奇。

班禅大师在我们心中，本是神圣而遥远的存在，而如今我们却站在班禅圣迹前，可以用自己的手指与班禅的指印相合。

将拇指深深按入指印的一瞬间，内心庄严之感油然而生——仿佛通过手指，能够将自己的灵魂真正与神圣相触。

“这座塔几百年来，有无数人虔心膜拜。祈福的人多了，自然这里就是灵气最为汇聚的地方，是很有能量的。” 师父说道。

绕塔之时，见队伍里一个女生手指冻得通红，师父握住她的手，告诉她将手放进口袋别冻坏了。

“佛会明白你的心意的。” 师父笑眯眯的，像是个疼爱孩子的老人，又像普度众生的佛。那双宽厚手掌的暖意，从指尖流至心田。

绕过佛塔，我们来到塔前的东西两座碑亭。这里，就是乾隆皇帝纪念六世班禅的真迹。

东碑亭内以汉、满、蒙、藏四种文字刻有乾隆皇帝亲笔书写的 《清净化城塔记》。

这是我们第一次见到满、蒙、藏文碑刻，除了感叹石碑之高大庄严外，也不由得感叹乾隆爷精通四门语言，门门书法功底了得，真当有才。

西碑亭则是乾隆皇帝在六世班禅在京病重期间，为班禅祈寿而亲笔绘制的 《祈寿长椿图》 和题写的 《写寿班禅圣僧并赞》。

乾隆皇帝所画，正是佛祖得道之处。

看到画中这棵枝繁叶茂，生机勃勃的菩提古树，我们心中更为惊叹：

未曾想在菩提树难以生存的北方，“菩提行”居然又能见菩提树，冥冥之中，似有缘分指引，妙不可言。

清末，西黄寺历经战火浩劫，建筑大半湮没于历史，无人知晓。只有清净化城塔及碑亭，饱经风霜，留存至今。

站在塔下，不禁心生感慨：历史云烟都已消逝。留存的唯有佛法之光与佛艺之美，静为永恒。

绕过佛塔，一座两层的楼阁出现在我们眼前。

此阁名为慧香阁，内中奉有藏传佛教众多珍贵的古老经卷，司掌智慧的文殊菩萨于此护佑。

文殊菩萨法相威严，右手持金刚宝剑，象征智能之利，可斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝。

“你们学生应该好好拜一下文殊菩萨，他代表着无上的智慧”，师父微笑着对我们说。

身处浩如烟海的佛经卷帙之中，面对着司长智慧的文殊菩萨，感觉自己真的如遨游于古今知识的浩大宇宙，灵台一片清明。

离开慧香阁时，门旁的介绍牌引起了我们的好奇。它并不像其他介绍牌一样，位于最醒目的地方，反而安放在距慧香阁正门有一点距离的地方。

走近细看，我们恍然大悟：这个牌子介绍的并非高高在上的慧香阁，而是牌子背后鲜有问津的台基。

清末战乱中，慧香阁和其他寺内建筑一样，惨遭毁灭。建国以后，大批文物修复专家来到寺中，和僧人们一起研究考证，尽力恢复西黄寺原貌。

当时，慧香阁因受损严重，本要完全重建，却在考察中发现台基是保存完好的清代古迹。

为保护古迹，专家与僧人们联名倡议，不仅改变了全部重建的原计划，还在台基前立下介绍牌，告知后来人这座台基的历史价值。

有了他们的不懈努力，才有今天屹立于此的百年台基。

走过整座西黄寺，从大殿古塔、碑亭到佛学院，穿过历史沧桑，我们真切地感受着藏传佛教的神秘与神圣。

在这里，一切浮华喧嚣都不复存在。虽身处闹市，我们却感觉如在雪域高原，在那离净空最近的地方，精心聆听师父开示，感觉身心魂灵都在亘古的佛光普照与智慧启迪之中，得以升华。

“要学完藏传佛教五部大论中的前四部：《释量论》、《般若论》、《中观论》和《俱舍论》，学识深厚、写作能力好，在寺庙修行多年，而且有寺庙和当地相关管理部门推荐的僧人”。

这，是 中国藏语系高级佛学院 高级学衔班招生报考条件。

要知道，能够达到这些要求的僧人是非常少的。而且佛学院的师父强调，想进入佛学院，光有学识不行，还要有“德”。

“你考大学的时候，高考卷子不问你的德行的。但是佛学院报考的条件里面，‘大德’是必要的。”师父认真地说。

而符合了这般严苛的条件，还仅仅是有资格参加考试。

因而，每年一届高级学衔班只有12-13名学员，能够获得高级学衔“拓然巴”的只有11人，他们毕业后皆为各大藏传佛寺的中流砥柱。

这座规格极高的佛学院， 由十世班禅大师于1987年在西黄寺主持筹建，并 亲自担任院长。

十世班禅大师，于我们而言是遥远而神圣的，记得在中学历史课本中，我们第一次见到十世班禅大师的照片。

之后在许多报道、传记中，看过十世班禅大师关心西藏民生、关注藏传佛教教育事业，并为祖国统一、民族团结贡献着力量；看过大师多次亲自出国促进藏传佛教与其他国家佛教交流。

然而，我们从未想到过能如此近距离地接触十世班禅大师——能够拜访西黄寺。在这里，真切地从班禅圣迹、佛学院的建设中，感受到十世班禅大师的伟大。

由此就更能理解十世班禅大师为何能受到教内外人士的无上爱戴、钦佩与敬仰。

26 年来，这座学院培养学员 1000 余名， 其中高级学衔获得者 88 名、转世活佛 450 余名 ，皆为精通佛法、爱国爱教、具有现代意识的藏传佛教骨干人才。

毕业后的他们，成为一座座藏传佛教寺院的中流砥柱，为中国藏传佛教在当代的发展贡献着巨大力量。