心有两种：真心和妄心。
真心即是妙明真心，是自性本体，也称真如实相、一真法界、本来面目、如来藏心、自性弥陀、无余涅槃等。
妄心是凡夫的意识心，包括一切所思所想、心理活动、念头、思维等。
真心的本质是佛性，佛性不生不灭，不垢不净，其大无外，其小无内，是佛的真实境界。
此心属于实际理体，高不可攀，深不可测，思想不能测度，言语难以形容。
依此心而修，此心看不见，摸不到，依不上，靠不着，凡夫无从下手。
圣道门以心为宗，认为“心即佛，佛即心，心外无佛，佛外无心”，“心生万法生，心灭万法灭”，“自性弥陀，唯心净土，明心见性，见性成佛”，“不供佛像可以，不修心不行，要心中有佛，不要心外求法”。
这一堆耳熟能祥的“法语”，以及“念一句法华经了生死，懂一句法华经能成佛”，“闻即往生，不历修证”，“一心顿悟，悟则成佛”，“随缘不变，不变随缘”，“以心转境，不要以境转心”等等，对于六道凡夫来说，只是一个概念，嘴上说说可以，实际上做不到。
妄心的本质也是佛性，但此心被五蕴覆盖、三毒染污，佛性在日常生活中作不了主，作主的是无始劫以来的无明。
日常生活中，分别、判断事物或事情的好坏、善恶、是非的正是此心，信众挂在嘴边的“菩提心”、“至诚心”，“修菩萨心，行菩萨行”的也是此心。
但此心恒分别、妄想、执著，生灭不定，虚妄不实，纵有善心善念也是三分钟的热度，像婴儿的脸说变就变，保持不了多久。
虽说自他不二，理事不二，佛法是不二法门，心、佛、众生三无差别，
但你的就是你的，我的就是我的，烦恼就是烦恼，烦恼变不成菩提，该生死照样生死。
依妄心而修，妄心“奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎”，像家贼一样“骗你没商量”，因为人的起心动念无不是业，无不是罪，无不是财色名食睡，贪瞋痴慢疑。
自以为自己是好人，实际上“曾无一善”，自以为发了菩提心，实际上只有三分钟的热度，自以为具足三心，实际上生灭不定，自以为在弘法利生，实际上自误误人，自以为心地越来越仁慈，实际上一遇不顺心的人和事，无明之火和邪恶的念头不知不觉就冒出来了。
正当念佛时，此妄心说“你念得不清净，杂念太多，伏不住烦恼不能往生”。
当杂念越来越少时，此心又说“只念佛不行，要正助兼修，要有感应，有境界”。
总之，无始劫以来被这颗妄心搞得心烦意乱，痛苦不堪，带你在六道中轮回来轮回去，一直轮回到今生。
真心依不上，妄心不能依，凡夫唯一可依的就是大悲慈父阿弥陀佛！
阿弥陀佛虽然看不见、摸不着，但阿弥陀佛把自己化现为看得见、念得出的六字名号“南无阿弥陀佛”，并把祂无条件送给十方众生。
六字名号“南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛兆载永劫修行成就的真如实相，是六道凡夫实实在在可以依靠的妙明真心。依止了六字名号，就是依止了大悲慈父阿弥陀佛，就能出三界，了生死，成佛果。
而且六字名号“南无阿弥陀佛”易行简便，人人念得出，人人做得到。
净土门以念佛为宗，依佛不依心，依佛无条件，靠得住，但念佛，必往生！
“打的念头死，救的法身活”，
依佛就要彻底靠倒，通身放下，把自己的妄心抛之于九霄云外，任凭阿弥陀佛救度。
不然的话妄心很不老实，喜欢寻奇猎妙，逞能装象，不知会在什么时候跑出来表演一下，说一些“你如是，我如是，新娘子骑驴阿家牵”之类的话，不知不觉就把你引偏了。
心不能依，依心一生不能成就。
念佛人与其高谈心性，不如老实念佛，菩提心，清净心，平等心，至诚心……
六字名号中要有尽有，一向专念者全部具足。
依佛不依心，不是否定修心，而是说明往生正因，唯在念佛，一向专念，必得往生。修心是世间法，是念佛人的自我要求，与往生无关，不可与往生混为一谈。
作者 | 莲花
