论语讲习一日一则——学而篇（1.16）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

患：串心为患，担心、焦虑之意，是心灵的一种不安状态。

己知：知己的倒装用法； 知，这里有理解、了解的意思。

孔子说：“不要担心别人不了解（或不理解）自己，要担心自己不了解（或不理解）别人。”

孔子这里要强调的是，人不应该把自己心中关注的焦点搞颠倒了。即本该需要自己担心的，却不去担心；不该自己担心的，却常常作无谓的担心。

为什么这样说？因为老子说过“知人者智”。不了解别人，怎能算得上明智？而了解别人，对于每一个人不管是做人或者是做事来说，那都太重要了。譬如，对于交朋友，如果不够了解对方，意味着，你可能连交往的对象都会选错。如此，将来自己怎能不受其伤害呢？如果是生意场上的谈判，也只有多了解对方，才能让自己争取主动。如果作为管理者选人、用人，知人也同样重要，因为知人才能善任。

综上所述，我们明白，“不知人”才是自己最需要“患”的。只有当一个人时时保佑这种忧患意识，他才能想着以后如何试着去多了解别人。孔子曾说过“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，是吾忧也”。这也就是孟子所说“生于忧患，死于安乐”所表达的“忧患”对人的积极意义吧。

而担心别人不了解自己，对自己并没有什么实质意义。因为，了不了解自己，那是别人的事，属于可遇而不可求。想想看，如果自己才德不够突出，首先自己就没资格值得别人去了解。这正好可以让自己埋头努力，以便将来“求为可知”。如果自己才德俱佳，是金子总会发光的，还担心别人不了解自己吗？即使别人不了解自己，那也是别人的损失，自己忧虑个什么劲呢？另外，孔子看透了一个事实，就是一个人被别人完全了解几乎是不可能的事，因而有内心怀抱这样的期待就是徒劳的，所以干脆“不患人之不己知”。

这里，孔子为什么要我们把忧患的重点，放在“知人”上？因为，知人不易。按照亚里斯多德的说法，别人的德行因为距离自己远，所以看起来就显得小，而自己的品德就在眼前，看起来却很大。这样，人们容易觉得自己有很大的美德，希望被人所认识。却不知道别人的美德在自己眼里很小，实际却可能很大。这才是“不患人之不己知，患不知人也”的根本道理。

一般人的思维往往习惯于“患人之不己知，不患不知人”，经过孔子的智慧转化，就变成“不患人之不己知，患不知人也。”这说明，一个人转换了观念，就改变了心态。当一个人不能改变别人时，就要懂得改变自己的心态。圣严法师说过“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤”。

一、亚里斯多德认为，有野心的人最希望被人所知，因为他们是为了想得到尊贵的地位。而经常抱怨自己怀才不遇的人，一般都是自以为是、自我感觉过于良好的人。他们的心态刚好应了孔子的反话：只患人之不己知，不患不知人也。

二、知人者智，知人也难，而知人既是一种智慧，也是人生的大事；因为行仁就离不开同他人打交道。如果一个人能够把关注的重点放到“患不知人”上，他就会开启探求“知人”途径之门。

三、一个人如果真正关爱别人，其中不能少的一项，就是需要理解对方。如果一个人不能很好地理解别人，他怎么能做到正确地关爱别人？

四、学会转念。 我们常说境随心转。因为“一念天堂，一念地狱”。如果你总是反孔子之道而为，即“患人之不己知，而不患不知人也”；结果，你不仅容易心情郁闷，而且你可能还会错过了解别人与理解别人的机会呢。

五、孔子强调“不患人之不己知”更深一层的含义是让我们逐步化解对自我的执着，以求进一步做到“毋我、毋固”。

六记住，对人生中凡是自己所不能控制的一切，就不要去“患”，而对与自己修养德行有关的方面，却需要时常保有一种忧患意识。《易经》就有所谓的“忧患九德”，很能警示人们。这就是：“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”

                       撰述：正山