【争鸣】观点PK｜山西青莲寺彩塑修复：是审美误解还是修复性破坏？

近日，

山西晋城青莲寺，

突然以一种尴尬的姿势

成为了全国文物界“网红”。

9月初，

关于寺内彩塑

遭到“破坏性修复”而“宛若新生”的消息

开始在网上传播。

舆论压力下，

9月11日，

该修复项目 被紧急叫停。

9月12日，

针对网络疑问，

该项目的承担单位

陕西省文物保护工程有限公司

与陕西省文物保护研究院 ，

通过微信公众号“陕西文保”联合作出说明。

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晋城青莲寺彩塑修复风波 | 陕西施工方这样回应

但是此举并没有平息舆论，

反而掀起了公众的再度质疑。

目前，

文物部门的调查还在进行中。

关于青莲寺彩塑的修复，

争论很多，

比较有代表性的观点，

一是山西古建保护人士闫鑫的分析长文，

一篇是澎湃新闻刊发的，

比利时鲁汶大学建筑工程学院 雷蒙.勒迈尔

国际保护中心 博士研究生崔金泽的文章。

两篇看上去像是观点 PK 的文章，

其实反映出中外文物修复理念的差异。

文博山西今将两文一同刊发于此，

并不是要在这场风波中判定孰是孰非，

而是藉此在更广大的视角下，

为我们的思辨提供难得的契机，

从而引发对文物修复更多更深的思考。

1、青莲寺在宗教界地位

青莲寺所在的山西晋城市，古称泽州，位于太行山南端，是一个历史悠久，文化和经济都很发达的地区，也是华夏文化的发祥地之一。这里的古建筑星罗棋布,遍布全市各个村落。其中宋金遗构之多，居三晋之首。晋城青莲寺无论是寺院规模、建筑时代，还是寺内所遗存的彩塑及碑刻等艺术珍品，均为晋城地区古建筑之代表。

青莲寺，初名硖石寺，坐落于晋城市区东南17公里的硖石山腰。青莲寺分上下两院，坐北向南，依山面水。考方志、碑文及寺内现存遗物，两院同为北齐天宝年间创建。下院弥勒殿内现存唐宝历元年（825年）《硖石寺大隋远法师遗迹》碑载：“硖石岩岩，灵气膺候千载之□不□。详其志，自北齐周隋物接耳。远公之居，以成其道”。清《泽州府志·寺观》载：“青莲寺，在城东南三十五里硖石山。北齐建，宋赐名福岩院”。《山右石刻丛编》所录,金大定三年（1163）《硖石山福严禅院（钟识）》载：“始自北齐天保年中，昙始禅师创立道场，距大定之岁年将六百”。

这些文献资料中，可知青莲寺始建年代至少为北齐，并且，1991年，在青莲寺还出土一件明确雕有大齐乾明元年（560年）的佛座残件一块，雕刻内容为十二梦王兆梦图，不仅是国内现存最早密教实物，更为青莲寺这座千年古寺的历史提供了有力佐证。1988年，因珍贵的文物遗存和重要的史料价值，青莲寺被列为第三批全国重点文物保护单位。

其中，尤其是下寺大殿内的彩塑，柴老曾对南殿宋塑作分析研究并与南禅寺、佛光寺遗存唐塑作比较后认为：“此寺后殿彩塑应是隋末或唐初作品，堪称山西现存寺观彩塑中最古之物。”杨秋颖在《晋东南地区古代彩绘泥塑制作特点分析》一文中，不但认为正殿是唐塑，而且还肯定地说：“弥勒坐佛坐像为我国现存唐代彩塑中唯一的一尊垂腿式弥勒，这66尊彩塑无一例外均具有极高的历史、艺术及科学价值。”当然学术界对于大殿内是否为唐代彩塑还有争议，在这里，我个人不予讨论。

▲ 上个世纪80年代拍摄的老照片

不得不提的是，青莲寺下寺大殿内彩塑，为整个晋城长治一带最老彩塑，即使在全国，能够保存在木结构寺观内的彩塑也仅仅只有三处（其余两处为五台山佛光寺、南禅寺）。因此，青莲寺彩塑对于整个晋东南一带产生了深切明显的影响，在学术界甚至还提出了“晋南流派之说”。可以说，青莲寺雕塑的价值，是山西寺观彩塑艺术之高超的缩影，在美术史和雕塑史有着重要的意义和地位。

▲ 下寺前殿宋代彩塑组合

青莲寺泥塑制作材料分析结果表明，泥层的主要矿物成分为石英、斜长石、方解石、伊利石以及含量不等的石灰。泥层含砂量从粗泥层至细泥层递减；白粉层的主要成分为高岭土，仅有三佛殿主佛为石灰。

青莲寺彩绘泥塑大体可分为分为4层：

支撑体(骨架+铁钉+草绳)

粗泥层(1-5cm)

细泥层(5-10mm)

颜料层(包含白粉层和重绘层,40-500μm)

在各个殿宇的泥塑中均发现大量重绘和以纸修补的痕迹，应该是元之后对于佛像重装的习惯，同比泽州玉皇庙二十八星宿面部瓷光色特点，可由制作工艺推出年代上限。

青莲寺彩塑制作复杂，工序繁杂，时代跨越多，且不说陕西文保修复工程是否 了解当地彩塑独特制作工艺， 能否完全遵从山西传统雕塑制作工序，对于如此珍贵塑像，能够完成保留历史现状原貌的任务已属不易，更别说如今如此大规模的重装上色。对此，陕西文保有不可脱卸的责任。

青莲寺塑像修复工程方案于2007年2月2日经国家文物局文物保函(2007)120号文件批复，2010年3月30日通过公开招标，中标单位西安文物保护修复工程有限公司，为文物保护施工一级资质，监理单位为陕西省古建设计研究所，为文物保护工程监理甲级资质。2015年修复工程短暂结束后，于今年重新开始对彩塑进行正式“彩妆”。

1、上寺释迦殿的变动

面部涂施明显，已无瓷光色。瓷光色是高岭土掺有大量明胶干燥之后特有的颜色和光泽；唇部重新涂色明显，发髻重绘上色。

菩萨发髻结节处原本无红色系带，最近一次维修突然修补一条红色系带，并且垂于身旁和胸前，颜色俗艳，显得极为突兀！这条全新的飘带既起不到主体支撑作用，又不是彩塑修复必要工程，如今垂于菩萨身旁，与尚保存完好的彩塑身体显得格格不入，不如不去修复。

普贤菩萨右腿缺失，现补齐右腿并重塑脚踏莲台一朵，莲台颜色媚俗不说，工艺与原作相比更凸显做工粗糙，毫无古意。

八十年代拍摄的佛坛，并未看到菩萨脚下方出现有莲台残损迹象，同比晋东南一带同一时期出现自在座形象的彩塑可知，当地脚踩莲台的作法虽然存在，倒是并未出现莲台制作在地面，而且悬空在佛座之上，不知陕西文保中心项目方如何能推断出莲台是从地下长出，而不是悬空呢？根据佛经描述，这堂彩塑描绘的是华藏世界，释迦牟尼佛和文殊普贤菩萨讲华严经的场面，所有的莲花都是从海洋里涌出，并不挨着地，人们行走在无边妙华光香水海的大莲华之上。

▲ 南禅寺高蒂莲台，佛光寺高蒂莲台，青莲寺高蒂莲台

▲ 图一，法兴寺宋，莲台悬空；

图二三，青莲下寺普贤菩萨莲台塑于佛座之上；

图四，法兴寺圆觉殿莲台悬空。

上寺主殿大佛全部贴金，原有彩绘部分重绘。大家都知道，中国古代彩塑所用颜料均为矿物质颜料，青莲寺颜料分析结果表明，除罗汉堂颜料层中内部的绿色颜料无法识别外，其他均为无机矿物颜料，包括铁黄、铁红、铅丹、朱砂、氯铜矿、铅黄、苏麻离青等。笔者在2014，2015年走访青莲寺玉皇庙修葺时，还见到修复人员采用的市面上廉价的“马利”颜料重绘彩塑。这真是滑天下之大稽！个人认为，此次一定彻查，涂抹在上千年彩塑身上的颜料怎么能用如此廉价的学生颜料？

▲ 图片右下角可见马利颜料盒，淘宝参考价不过区区几元

2、上寺观音阁的变动

观音殿内塑像全部装銮一新，原有彩绘部分重绘，重新补塑了头冠、手臂。

▲ 青莲寺自在观音修复对比

两旁罗汉像，全部装銮一新。原本塑像虽然经过后世重装表面残破，但仍能够看出宋代塑像造型，细节生动。如今补塑的罗汉像，衣纹处理笼统，细节缺失，装銮之后最重要的失去了原有的彩绘，大大失去了宋代彩塑应有的流畅之美、色彩之美！

3、下寺大殿彩塑的变动

下寺大殿内佛坛上原有两尊供养菩萨，胡跪而坐，姿态优美，虽脸部残缺，仍不失韵味之美，这是时间留下的痕迹，更是一种残缺的美，不可言述。历来，国外的博物馆对于此类文物更是视若拱璧，如断臂的维纳斯，无头的胜利女神像，不仅没有影响其造型之美，更给参观者添了一份神秘的联想。

这尊残缺的供养菩萨让我想到了洛阳博物院的残佛面，被誉为“中国最美的残缺”。可惜的是，青莲寺这尊供养菩萨竟然被完整补充了起来，这是最让人痛心，也是最让人惋惜的！如今，这尊塑像眉眼俱全，发髻高耸，但是，已不是它阅尽千年该有的姿态了，变成了一张尴尬的面具……（因特殊原因未能拍摄到，笔者亲眼所见，目睹国宝被今人拙劣工艺浓装艳抹，不禁泪流）如今再也看不到这尊美菩萨了。

50年代下寺大殿内原有两尊供养菩萨，而如今却只剩一尊，查阅相关资料也未找到，实地走访也没看到另外一尊供养菩萨。另外一尊唐代供养菩萨到哪里去了， 为何只剩一尊？

综上所述，青莲寺上寺下寺彩塑修复，均已经造成不同程度不可逆的损伤，并且丢失了众多历史信息，亦消失了历史原貌，完全违背了“修旧如旧”的文物修复原则。如果青莲寺作为如今修复的范例，那么，下一个就可能是佛光寺，南禅寺了！

▲ 山西“文博大家” 柴泽俊先生手稿

在此，想到 现已去世的 原山西古建研究所总工柴泽俊先生，他曾主持过南禅寺修复、永乐宫搬迁、崇福寺修复、晋祠修复，参与过布达拉宫修复，是山西“文博大家”。

柴老在《保护古建必须坚持的理念和原则》中多次提到，千万不可在早期建筑上涂明亮的油漆和明亮的彩画，尤其是元代之前的文物，等同于八十岁的老人把他脸上的皱纹填平或者磨光，化妆成一个青少年的脸型，再涂上粉白胭脂，这和他的高龄是极不相符的；也如商周青铜器的锈用砂纸全部清理，使其明光铮亮，那样还算是商周青铜器吗？可以肯定的说，把早期文物、建筑上涂新，破坏了它古香古色的风貌，更破坏了它上千年的沧桑感。所以，为何不能留下更多古人的信息，让后代看到一个更加真实的历史原貌呢？

昨日，陕西文保在官方媒体上发布了一篇公示，那么，就此公示，我也向陕西文保各位专家团队提出我的问题。

1、关于下寺北殿胁侍菩萨像脸部修复后过白的问题

陕西方： 胁侍菩萨造像的脸部通过检测分析为高岭土材料，白度达到普通A4纸的白度。我们仅对脸部的表面污染物、有害物进行了清除，未做脸部整体涂白处理。

我问： 既然陕西文保重申仅对脸部的表面污染物、有害物进行了清除，未做脸部整体涂白处理，那么，原本缺失的手，足，腿，飘带等重塑和上色也在修复方案中吗？国家文物局是否批示可以如此修复？

2、关于罗汉堂十八罗汉贴金问题

陕西方： 通过青莲寺彩绘泥塑古代制作工艺和保存现状研究，经过现场勘察，罗汉堂塑像原均为通体贴金，但金箔残缺、脱落严重，部分塑像胎体残损缺失。经清洗除尘后发现，罗汉造像原有金箔已大部分剥落，表面色彩斑剥凌乱、泥塑胎体外露。保护修复方案也要求对胎体缺失部位进行补塑和补绘贴金。罗汉堂塑像现已完成上述工程内容，保护修复正在实施过程中，后期还将对补绘贴金进行做旧处理，以达到整体协调。原有罗汉彩装袈裟上使用了濒临失传的拨金点翠工艺，本次修复期间，我们通过长达五年的研究和传统工匠的努力实践探索，使这项传统技艺得以挽救、恢复和传承。

▲ 公主寺拨金点翠

我问： 拔金点翠工艺确实极为罕见，如今能够看到拔金工艺的实物寥寥无几，但是这种工艺无一例外出现在明朝时期，如公主寺彩塑、公输堂彩绘、大同善化寺诸天像上，均有此类装饰手法，并且你方也明确说这种工艺几乎失传。那么，已经是国内仅存的几处拔金工艺，为何你就要重新在原物上实验？这不仅是一种对古人留存下来的珍贵史料的摒弃，更是傲慢无知和对历史的蔑视，以及盲目的自信，难道如今的工艺就能赶超古人吗？难道作为几处拔金工艺留存下来的实物不能重点保护起来作为学习范本研究之用吗？结果被你方美名其为保护和修复，实则，是对古人创造出来拔金工艺的蔑视！就这样，珍贵的一处古代拔金工艺实物就这样消失了，这不需要出来做解释吗？

▲ 拔金工艺修复后，图案完全和古人所做不同

3、关于修复千手观音像的疑问

这尊千手观音及其塑壁，对我们研究宋代彩塑样式极为重要。从事雕塑艺术的都知道，在唐代雕塑史上有一位著名的雕塑家杨惠之，他与吴道子同师法于张僧繇。吴道子名噪一时，他则另辟蹊径苦研雕塑，最终自成一家，创“山水塑壁”，两京寺观多有吴道子壁画及杨惠之“山水塑壁”，均堪称天下第一，时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”之说。 据史仲文先生主编的《中国艺术史》所言，杨惠之对雕塑的贡献有三：“一是创造了山水塑壁形式，二是首创了佛教中的千手千眼观音的造型，三是写有《塑决》一书。”目前整个山西晋东南一带唐、宋代寺观彩塑，山水塑壁与千手观音同为一体的还仅有此地一处，它的弥足珍贵之处，在于唐代杨惠之所创造的雕塑样式在宋塑中找到了遗存。而你方无任何同时代作品做比较和补充，就盲目修复如此珍贵宋代彩塑，是否草率了些？是否匆忙了些？

山西历史悠久，文物特色鲜明。风霜雨雪，四季轮回，大量的文物不可避免地留下了岁月的痕迹，或残缺，或磨损，或腐朽。文物保护工作者肩负着寻找遗珍本来面貌、使文物延年益寿的重任，换句话讲，文物修复工作者的任务，就是扶着这些百岁、千岁的老人，让他们能更缓慢的离开我们，而不是把它打扮成一个浓妆艳抹的大姑娘而蒙羞。

此次青莲寺文物修复一事，正凸显了文物修复保护工作者承担的责任重大，山西文物保护工作任重而道远。这不仅是山西的事，这更是保护好全人类艺术瑰宝的事！