行走世间，总有烦恼，可很多烦恼，皆来自于一个“争”字。
君王争天下，诸候争疆土，大夫争权力，世人争钱财，百姓争衣食，
无一不争，无处不争。
《道德经》里讲：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
聪明人，这辈子，三不争。
古人言：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
可是，世人很难做到如此。
往往都是你说一句，他怼十句，面红耳赤。你进一尺，他越十丈，大动干戈。即使鱼死网破，也谁也不让谁。
听听娄师德的故事，或许会让你领悟些东西。
娄师德，身为唐朝宰相，一次，他和李昭德（宰相）约好去上朝。娄师德体胖，行动迟缓，李昭德气得骂了句：“乡巴佬！”
娄宰相丝毫不介意，还笑呵呵地说：“师德不是乡巴佬，谁还能称为乡巴佬呢！”
不争口舌之快，在他的政治生涯路上，他始终践行。
他弟弟要外放为代州刺史，娄师德专门嘱托弟弟，不要和别人起争执，
弟弟诚恳答道：“我不会和人起争执的，就算别人把唾沫吐到我脸上，我擦擦就好，绝不和他计较。”
娄师德听了后忧心忡忡地说：“你把唾沫擦了，说明你不服气，这不是让他更生气吗？你应该让唾沫留在脸上干掉，欣然接受。”
成语“唾面自干”，也就是这样来的。
正是因为他的不争，使他躲过了官场上的迫害，让他能进退自如。
后来，正史评价娄师德：“师德宽厚清慎，犯而不校。”
老子曾说，善柔者不辩，善胜者不争。
一个真正聪明的人，从来不屑于逞口舌之能，
在争论中获胜的唯一方式，就是避免争论。
南怀瑾先生曾说：
“生命，只有在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。”
现实中，俗人俗事都爱讲究个尊卑高下。
曾看过李鸿章的一则故事。
有一次，他去南京处理公务，经过家乡合肥时，临时决定去拜望恩师徐子苓。
当李鸿章一丛人到徐府时，门人看到他的花翎顶戴和官服后，自然拎得清尊卑高下，慌着去禀报。
不想，李鸿章随即叫停门人，对他说道：
“你不要急于通报，能否先借我一套平常衣服？”
门人，一头雾水。
李鸿章说道：
“倘若穿着这身官服去见恩师，则显示了我当官的身份，恩师一定会很有压力，即使我想一叙旧情，他也定会有所顾忌。若是我脱去官帽，换上了便装，恩师肯定会更加放松，亦不至于产生隔阂。”
当时，李鸿章权高位重，别人都礼让三分，屈尊三分。但李鸿章不讲究这个，反倒给自己落了个好名声。
有时，越争越不得；
不争，才是人生至境。
《道德经》中讲：
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
天道是利益万物而不伤害，从来不和任何东西争，人也应该效仿法天道，在竞争中学会“不争“的智慧。
有竞争，就会有输赢，生意场上，名利场上，哪个不计较个输赢啊。
“赢”，或许是人的本性追求。但不争输赢，可以共赢。
刘润做商业咨询，说了一个共赢的三境界：
第一，鸡的境界：
我要赢。更重要的是你要输。
第二，雀的境界：
我要赢。如果因此你输了，别怪我。
第三，鹰的境界：
我要赢。但你也要赢，否则就别干了，要么共赢，要么不干。
弱者互相拆台，锱铢必较，最终害人害己；强者互相搭桥，共同成长，最终合作共赢。
共赢，这才是利益最大化，聪明的人，都深谙共赢之道。
徐小平有一句很经典的话：
不要用兄弟情谊追求共同利益，要用共同利益追求兄弟情义。
杨绛先生说：
人就这么一生，我和谁都不争，和谁争我都不屑。
这才是，真正的清醒和成熟吧。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
