“在快速的社会变迁的时代，每个人都是不满的个体。”
作者 | 周晓虹
编者按：
“中国经验”这四个字，对很多人来说，已经不陌生了。那么“中国体验”呢？日前，有一本名为《中国体验：全球化、社会转型与中国人社会心态的嬗变》的新书由社科文献出版社出版了，作为这本书作者之一的南京大学社会学院院长周晓虹说，自己创造了“中国体验”一词，那么他为什么要造出这样的一个词？又想借此表达什么呢？本文选取了周晓虹在这本书首发式上的发言，分享给大家。
南京大学社会学院院长周晓虹
什么是“中国体验”
“中国体验”这个词是我造出来的。为什么会去造这样的一个词呢？实际上我们大家都知道，中国社会在急速快速的变迁，尤其在经济方面有巨大的变革，有一个词在世界上都很流行——“中国经验”。我们会去追问，中国社会发生这么巨大的变化，难道促成这场变化的人、这场变化的主体本身可以不发生变化吗？
一方面来讲，这个伟大的变化是我们13亿中国人推动的。我曾经说过，在这个世界上有过一亿人口的现代化，比如说像日本，很成功。有过两亿人口的现代化，比如说像美国，也很成功。也有过三亿人口的现代化，比如整个欧洲，也很成功。从这个角度讲，确实没有发现过像中国这样13亿人口现代化的变迁历史。
我们最大的幸福实际上是，看见从变化之前的中国到今天的中国，换句话说我们看到了变迁的全过程。从这个角度来讲，我们可能比年轻一代幸福。我们知道从哪里来，我们也可能知道将从哪里去。
正是因为这样，作为社会学家，我们必须要理解的就是社会变迁。如果我们把中国经验看成是宏观的结构，微观的个人的心理行为的关系究竟是什么？一方面是我们每一个人参与了这场伟大的变革，我们推动了中国社会的进步；但从另外一个方面来讲，我们本身又是这场进步的塑造品，换句话说我们是它的产品。所以，我们既是主体，我们又是客体。从这个角度来讲，我就觉得我们必须从这样两个侧面，才能真正地理解这场伟大的变革，否则我个人认为我们这场伟大的变革就是一堆GDP的堆积，它没有产生精神方面的成果和力量。
学社会科学的人都知道，从经济学、社会学、心理学、人类学、政治学、法学到最后传播学，整个社会科学变迁的历史都是从19世纪开始的，最早的经济学，1805年世界上诞生了第一个经济学的教授，就是马尔萨斯。马尔萨斯在1805年受聘英国的东印度公司所设立的东印度学院，做经济贸易与历史学教授。1805年第一个经济学教授诞生了，从那以后，整个经济学一直发展到今天，各种社会科学，包括心理学，包括社会学，全部都是在这一百多年间将近两百年间产生的。这是西方变迁的产物，也就是说西方的这场大的变迁，16、17世纪一直到18、19世纪，延伸而来的整个西方社会我们称之为现代化的这场大的变迁，它除了造就了人类的工业文明，造就了物质财富的极大的增加，它也为人类精神文明奠定了很多东西，包括社会科学本身。中国人呢？难道中国人就不该在这样的精神世界的嬗变中做出我们的贡献吗？我们提供的只能是形而下的物质的东西吗？所以，从这个角度来讲，我想我们应该有我们心灵的、精神的一种东西。如果我们不理解和忽略了这样的一种东西，实际上我们对中国这场变迁的理解就是单向度的，是不全面的。
这是我第一个想讲的，一个双重的视角。
在今天，我们每个人都是边际人
对整个中国人精神的群像的描述，最合适的词就是“边际人”，它处在两个的边缘，或者简单可以说在现代和传统的边缘。所以，我认为它是一个精神的群像。“边际人”这个词，实际上不是我的发明，是在社会学里两个重要的人，一个是乔治·齐美尔。第二个人是罗伯特·帕克，这是一个美国人，他后来把源自齐美尔的概念，发展成“边际人”。这个词现在是在社会科学里边非常流行的一个概念，简单说，“边际人”生活在两个世界中，在这两个世界中，他或多或少都是一个外来者。我记得林语堂先生讲过一个边际人最佳的比喻，叫“两脚跨东西文化，一心评宇宙文章”。林语堂由于特殊的原因，在很小的时候，就接受了教会学校的教育，所以他的中英文俱佳。实际上林语堂的一生也是具有很典型的边际人的特点。在林语堂那个时代，真的能称得上边际人的人不多。比如像胡适，他是很典型的，既有非常西化的一面，也有非常恪守中国传统的一面。
但是今天，我认为实际上我们这个时代的每一个人，或多或少都在不同程度上是边际人。这是我的一个划分，我把边际人划分成两种，一种是历时态的边际人，其实就是过渡人，就像当年恩格斯讲但丁的时候，旧时代最后一个诗人和新时代的第一个诗人，这种过渡人。第二种叫共时态边际人，又称边缘人，这种人生活在两种文化之间，就是边缘人。我觉得最典型的是以前台湾有一个非常有意思的电影，叫《推手》，那个电影里的那些人就是边际人，他们身上很有中国传统文化的痕迹，但是他们生活在美国那样一个社会中间，所以在《推手》里，发生一系列故事的背景都是因为两种文化。今天我们多多少少，既是空间上的边缘人，又是时间上的边际人。如果我们从农村来到城市，我们实际上就是一个边缘人。到城市里来打工的农民工兄弟，他经常往返于城市和乡村之间。所以，这些东西经常会对他有不同的要求。
我讲了很多关于中国人精神世界嬗变的两极化的特征，非常传统和非常现代。在这种情况下，我们可能就出现无所适从。因为新的规则和旧的传统很矛盾，经常我们不知道到底怎么好。包括理想和现实的落差，城市和乡村的对峙，包括东方和西方的冲突，我们都会遇到这样两极化的特点。还有消极和积极的共存。实际上中国人的精神嬗变，也不都是积极的，也有很多消极的东西。
